Era parte de este viaje. Llegar hasta él para poder estar en contacto lo más íntimo y próximo posible. Recostarme en él.
Aunque fuimos todos, Carles Xarpolar y Vero, ya lo habían visitado anteriormente y ellos nos acompañaron a Ramón y a mí.
Al llegar al espacio, sobre la roca nos recibe una serpiente dándonos el permiso para estar en el lugar. Siempre se debe pedir permiso para entrar en los espacios sagrados.
Pude permanecer sobre la Vulva Divina un buen rato, meditando. Puse sobre ella, mis abalorios de sanación y piedras con un significado especial y personal.
Siempre tuve la sensación de que estos dos hojiformes de los que voy a hablar, eran femeninos y como tales, representaciones de la Vulva Sagrada de la Diosa. A continuación utilizo los trabajos de Mesado, pues sin haberlo leído anteriormente, él expone lo que yo ya intuía.
Se encuentra rodeado de grandes rocas llenas de pocetas y canaletas, rocas del Triásico, 50.000.000 de años. Las rocas son de lo más espectaculares.
Este hojiforme es el más fabuloso, los dueños del terreno aunque lo han conocido desde siempre, ignoran su significado, así como su función.
Mi teoría coincide con la del Sr. Mesado, que en su trabajo lo describe de esta forma: » De tratarse como creemos, de la representación de un sexo femenino, sería el más detallado al señalarse los labios internos e irradiar de ellos lo que pudiera representar el vello (los 33 regatos). Motivo que lo hermana con el otro.
No presenta indicios de haber hecho fuego sobre ello, ni existen restos de combustión, si hubiese sido utilizados como hornos de aceite de enebro, la combustión habría perdurado.
Cerca y en todo el entorno existe un importante punto telúrico-religioso, cuya fuerza alcanza hasta nuestros días.
El culto a rocas enfatizadas en el paisaje, viene de lejos. Incidimos, pues, en el hecho del contenido anémico-religioso, finalidad de los grabados sobre determinadas piedras o rocas. (Auténticas mesas-altares), con sus pocetas y canales de drenaje que venimos relacionando… con un esoterismo ancestral que pudo prolongarse en el tiempo de finales del Neolítico hasta la Alta Edad Media, ahora con la prohibición (toda prohibición implica la existencia de una reiterada práctica popular) por la propia iglesia., de cualquier culto, adoración o sacrificio sobre piedras -litolatría- hecho que vedaba el Concilio de Braga en el año 572; contravención renovada con el de Toledo, del 693.
El destino ritual del líquido recogido, sería… profiláctico, para libación, práctica que recoge Estrabón diciéndonos que era una costumbre plenamente indígena, practicada en el Cabo Sagrado-Cabo Segre. Rito que se realizaba «directamente sobre rocas al aire libre» Blazquez 1962, Mesado y Viciano 1994
Como dice Mesado 2013: » los hojiformes pudieran ser ideogramas de vulvas y sobre ellos haberse practicado alumbramientos en aquellos partos complicados en donde vida y muerte se unían, en los que entraba la brujería y el chamanismo, pues la cantidad que almacenan las pocetas registradas, entre litro y medio, un litro, respondería al líquido amniótico vertido en el momento de dar a luz, por lo que pudo estar presente el culto a la Dea Mater. (Priuli, Seva Román).
Priuli describe un hojiforme como simboli sessuali femmenile – hecho avalado por esta inscultura tan potente – la más expresiva de las encontradas, en la que creemos evidente la representación del órgano genital femenino con su vello púbico. Y cercana a ella, la inscultura de un miembro viril, próxima al hojiforme.
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araella 