BRAMANTYA’s center

Artikel ini adalah pengembangan dari artikel sebelumnya tentang Masjid Raya Sumatera Barat.

Sore 18 Oktober 2025, langit Padang menggulung awan tipis yang berkilau keperakan. Saya menyeberang pelan di perempatan Jalan Khatib Sulaiman yang bertemu dengan Jalan Ahmad Dahlan. Titik yang memangku sebuah bangunan ikonik: Masjid Raya Sumatera Barat. Masjid yang sejak 2024 resmi menyandang nama Masjid Raya Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, mengabadikan putra Minangkabau yang menjadi imam dan khatib mazhab Syafi‘i di Masjidil Haram serta guru para pembaharu Islam di tanah Nusantara. 

Di depan saya, kubah-atap berlekuk empat itu menggunakan arsitek rumah gadang dan sekaligus merefleksikan kisah para Pembesar Quraisy mengangkat Hajar Aswad bersama-sama saat selesai merenovasi Ka’bah. Sebuah tafsir bentuk yang dikerjakan arsitek Rizal Muslimin, pemenang sayembara 2007 di antara ratusan peserta mancanegara. Empat sudut atapnya melambangkan empat klan Quraisy yang mengangkat batu suci pada tempatnya. Struktur rangka pipa baja ditopang empat kolom beton melengkung, istilahnya Gonjong. Di dalam, ruang utama tersebar di tiga lantai dan dapat menampung puluhan ribu jamaah. Ia menjadi masjid terbesar di Sumatera Barat dan salah satu ikon arsitektur masjid dunia kontemporer.

Saya memasuki halaman, melewati tepian rumput dan kisi-kisi bayangan yang memanjang. Penamaan resmi “Masjid Raya Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi” dilakukan pemerintah provinsi pada awal Juli 2024, tujuh belas tahun setelah batu pertama diletakkan 21 Desember 2007. Keluarga besar sang ulama dari berbagai penjuru turut hadir menyaksikan pengukuhan nama Masjid itu. Fakta sederhana namun bermakna: selama ini orang berteduh, berzikir, bertemu, kini mereka juga mengingat bahwa Masjid ini berdiri di atas riwayat ilmu yang pernah berangkat dari ranah Minang ini menuju Makkah, lalu “pulang” dalam bentuk murid-murid lintas generasi, kitab, tulisan dan keteladanan. 

Langkah saya berhenti di papan informasi kecil: peletakan batu pertama 21/12/2007; pemakaian perdana 14/02/2014; desain hasil sayembara daerah; pembiayaan bertahap, sebagian dibantu donasi. Sebuah kronik yang menjelaskan kenapa masjid “tumbuh” selama satu dekade lebih hingga benar-benar matang. Harian cetak nasional (tapi tadi saya akses online) mencatat ulang ciri desainnya: tahan gempa, pemenang apresiasi lomba, dengan narasi atap empat sudut yang menafsir rumah gadang dan peristiwa Hajar Aswad. Saya menunduk, bersyukur: ada arsip yang rapi di balik estetika ini. 

Di bawah naungan serambi Masjid saya terus memikirkan satu nama: Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi (1860–1915). Beliau lahir di Koto Gadang, Agam, menempuh rihlah ilmu ke Tanah Suci, lalu menjadi imam/khatib mazhab Syafi‘i di Masjidil Haram, guru besar bagi pelajar Nusantara yang datang ke Hijaz pada masa itu. Namanya kini disematkan pada masjid raya ini sebagai sebuah penanda bahwa makna sebuah bangunan bertambah saat ia dikomunikasikan tentang sosok manusia yang menyulut cahaya abadinya. 

Di ruang batin saya, nama itu memanggil rantai murid beliau seperti KH Ahmad Dahlan dari Yogyakarta. Muhammad Darwis muda yang sempat menyerap ilmu dan hikmah ke Makkah serta berguru pada Syaikh Ahmad Khatib sebelum mendirikan Muhammadiyah (1912). Murid beliau yang lain KH Hasyim Asy‘ari dari Jombang yang juga belajar pada Syaikh Ahmad Khatib dalam periode pengembaraan ilmunya di Makkah sebelum memelopori Nahdlatul Ulama (1926). Keduanya mewakili dua arus besar organisasi Islam Indonesia yang bagaimanapun ragam pendekatannya, sama-sama meletakkan ilmu, adab, dan amar ma‘ruf sebagai poros pergerakannya. Cahaya guru di Haramain memancar ke Jawa, lalu ke seluruh Nusantara. Hangat mencerahkan.

Dari semenanjung Malaya, Syekh Tahir Jalaluddin al-Falaki (kerabat dan sekaligus murid beliau) yang pulang mengembalikan pantulan cahaya itu dalam bentuk pembaruan pemikiran dan disiplin ilmu falak. Jejaring Haramain–Minangkabau–Jawa–Malaya pun tersambung sebagai koridor ilmu Asia Tenggara yang khas.

Jam mendekati 17.00 WIB. Sinar sore menyapu fasad mosaic Masjid. Saya masih duduk di tepi pelatarannya, memandangi arus manusia: para pekerja pulang, pelancong berfoto, ibu-ibu menuntun anak, pasangan muda-mudi selfie sambil tersenyum sumringah. Saya lalu kembali browsing internet mencari info lebih lanjut masjid ini. Disebutkan bahwa kapasitasnya bisa menampung hingga sekitar 20.000 jamaah pada ruang dan plaza bertingkat. Lekuk struktur yang megah nan besar itu ternyata mampu memeluk puluhan ribu manusia tanpa terasa saling menindih. Arsitektur di sini bukan sekadar rupa, tetapi teknik mengatur ritme komunal, menata cara orang menunggu azan, menyeberang wudhu, dan mengambil tempat dalam shaf. 

Pikiran saya kembali kepada Syekh Ahmad Khatib. Beliau juga “arsitek”, tetapi bukan bangunan, melainkan tatanan akal‐adab para pelajar murid-muridnya. Di Makkah, ia mengajarkan fikih Syafi‘i yang kukuh pada dalil; ia menegur praktik yang tidak berdasar nash; ia menulis risalah Arab yang padat. Perdebatan teologis di akhir abad-19 yang mengait adat dan syarak melahirkan dialektika Kaum Tua–Kaum Muda. Tetapi di atas semua itu, terlihat keuletannya menempatkan kejujuran ilmiah diatas sentimen emosional. Kemenag RI merangkum sosok beliau sebagai ulama besar Nusantara yang mukim di negeri Hijaz, lahir 26 Mei 1860 (6 Dzulhijjah 1276 H) di Koto Gadang, mendidik para calon pembaru Indonesia dan seluruh Dunia hingga akhir hanyatnya.

Saya beranjak untuk berwudhu. Air dingin, bening. Memasuki ruang utama, saya mendongak ke arah empat kolom lengkung yang memegang rangka atap baja, metafora empat penjuru kain yang menanggung Hajar Aswad. Di karpet, anak kecil merapikan peci ayahnya. Di sisi kiri, seorang mahasiswa memeluk buku catatan; di sisi kanan, seorang perantau membetulkan sarung. Ruang ini mendidik tanpa berkata-kata: tentang baris, jarak, ketertiban, dan keheningan. Sebuah pedagogi ruang yang jika kita perhatikan, sejiwa dengan cara ulama Minangkabau membentuk santri di surau. Melalui kebiasaan yang berulang dan badan yang patuh, sebelum akal mengerti. Penanaman adab sebelum mentransfer ilmu.

Di sudut takmir, brosur ringkas memuat sejarah singkat: sayembara 2006; peletakan batu pertama 2007; pemakaian perdana 2014; dan rampung selesai 2019. Masjid yang tahan gempa; raihan apresiasi internasional. Ada pula infografik penamaan “Masjid Raya Syekh Ahmad Khatib” pada 2024, tak lupa saya memotretnya dan beberapa sudut masjid lainnya. Jika sebuah kota bisa dirangkum, mungkin ringkasnya adalah seperti ini: kerja kolektif yang panjang untuk sebuah makna bersama yang langgeng.

Azan maghrib menggema, menyapu lengkung atap dan memantul lembut ke lantai marmer. Saya menutup mata, terpejam membiarkan kalimat panggilan itu menyerap segala riwayat yang baru saja saya baca hasil berselencar di internet HP. Terbayang Syekh Ahmad Khatib berdiri di shaf depan Masjidil Haram, KH Ahmad Dahlan berjalan kaki melintasi Kampung Kauman Yogyakarta, KH Hasyim Asy‘ari menyeberang dari pesantren ke pesantren dengan catatan kecil, Syaikh Tahir Jalaluddin menatap bintang-bintang untuk menghitung kalender dan merumuskan ilmu falakiyah. Semua menaut kepada ilmu yang diupayakan kebermanfaatannya untuk rakyat, bukan sekedar nama yang diagungkan di lisan. 

Imam shalat Maghri melantunkan ayat-ayat pendek. Merdu sekaligus syahdu, khas seorang yang terbiasa mengakrabi Al Quran. Dalam sujud, saya melihat sebuah garis halus: Masjid ini (yang oleh sebagian media arsitektur dunia disebut unik dan berkelas) bukan hanya tempat shalat, ia adalah alat peraga sejarah yang menuntun warga masyarakat memahami siapa yang mereka abadikan di gerbangnya. Bahwa Syekh Ahmad Khatib bukan sekedar “tokoh nun jauh disana”. Beliau adalah darah Minang yang mengokohkan mazhab Syafi‘i di jantung dunia Islam, guru dari dua pendiri organisasi Islam terbesar di Nusantara, dan pemberi arah bagi alur pikir pembaruan.

Usai salam, jamaah mencair. Seorang bapak bertanya kepada anaknya: “Siapa Syekh Ahmad Khatib?” Saya tersenyum: pertanyaan kecil yang saya yakini akan mengantar anak itu ke Koto Gadang, ke Makkah, ke Jawa, ke Semenanjung Malaya, sebuah peta panjang bernama sanad. Saya duduk kembali, membuka catatan yang sempat saya cuplik dari berbagai sumber, saya susun diantara beberapa sebagai berikut:

Biografi singkat Ahmad Khatib: lahir Koto Gadang, 1860; wafat 1915; imam/khatib mazhab Syafi‘i di Masjidil Haram; guru Ahmad Dahlan, Hasyim Asy‘ari, Sulaiman ar-Rasuli, dan banyak tokoh ulama Nusantara lainnya.

Jejak murid di Jawa: Ahmad Dahlan (Muhammadiyah, 1912) dan Hasyim Asy‘ari (NU, 1926) memiliki fase berguru kepada Ahmad Khatib saat di Makkah. 

Jejak semenanjung Malaya: Tahir Jalaluddin (al-Falaki), kerabat dan murid, menjadi simpul pembaruan di Semenanjung dan pengokoh disiplin falak; literatur akademik menautkan pengaruh guru-murid beliau di Haramain. 

Arsitektur masjid: arsitek Rizal Muslimin; simbol Hajar Aswad dan rumah gadang; kapasitas besar; pemakaian perdana 2014; penghargaan/daftar kompetisi internasional; laman resmi pemerintah provinsi. 

Penamaan resmi masjid 2024: pengukuhan nama Syekh Ahmad Khatib Al Minangkabawi untuk Masjid Raya Sumbar; hadir keturunan dan tokoh masyarakat. 

Saya pun menutup catatan di HP saya, lalu melangkah keluar masjid. Di luar serambi, senja beralih ungu melambat menggelap. Sungguh indah..

(diunggah di Kereta Bandara YIA menuju Stasiun Tugu Yogyakarta)

Pagi ini saya mengunjungi Museum Adityawarman di Jalan Diponegoro No. 10, Kota Padang. Bangunan beratap gonjong yang tegak menyimpan denyut sejarah Minangkabau. Di dalamnya terpajang naskah kuno, replika rumah gadang, pakaian adat, dan dokumentasi perjalanan intelektual masyarakat Sumatera Barat. Saya berlama-lama di mural diniding “Tokoh Minangkabau,” di mana panel-panel menampilkan sosok-sosok besar dari Tanah Minang. Nama-nama seperti Abdoel Halim, Ilyas Yakoub, Rasuna Said, Tuanku Imam Bonjol, Mohammad Natsir, Abdul Muis, dan Bagindo Azis Chan ada di sisi kiri mural. Di sisi kanan tersemat nama Adnan Kapau Gani, Hamka, Tan Malaka, Mohammad Hatta, Mohammad Yamin, H. Agus Salim, Sutan Syahrir, dan Hazairin. Disini saya dapat merasakan bahwa kebudayaan bukan benda mati, melainkan cara hidup yang menanamkan nilai. Dan nilai itu menuntun kita pada pertanyaan yang sama: bagaimana orang Minang mengubah ilmu menjadi amal, dan adat menjadi akhlak.

Dari suasana museum itu lahir niat menuliskan sedikit kata pada perjalanan ini. Saya datang dari Yogyakarta, kota ilmu dan sejarah di Jawa, lalu ke Padang Sumatera Barat untuk mencari sedikit makna di balik sosok Buya Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah). Sosok ulama, sastrawan, dan reformis Islam Nusantara yang menembus batas zaman. Di ruang museum yang senyap saya memahami, seperti halnya artefak budaya yang dirawat, pemikiran Hamka pun perlu dibaca bukan sebagai masa lalu, melainkan sumber daya moral masa kini. Ia menunjukkan bahwa antara adat Minangkabau dan Islam tidaklah ada jurang, melainkan jembatan yang bisa dilewati siapa saja yang mau berpikir dan berbuat. Sebenarnya saya ke Padang dalam rangka mendampingi Tim Mahasiswa Gamaforce UGM untuk berlomba di Kontes Robot Terbang Indonesia (KRTI) 2025, ke Museum Adityawarman mampir sejenak untuk escape sih 🙂

Buya Hamka lahir di Nagari Sungai Batang, Kabupaten Agam, pada 17 Februari 1908. Ayahnya, Haji Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul), dikenal sebagai pelopor gerakan pembaruan Islam di Sumatera Barat. Beliau menggagas madrasah modern Sumatera Thawalib di Padang Panjang. Dari sang ayah, Hamka mewarisi semangat rasional-religius, sementara dari ibunya, Siti Shafiyah, ia menyerap kelembutan hati dan empati sosial.

Hamka kecil tumbuh di lingkungan surau. Ia belajar Al-Qur’an, fiqih, dan sejarah Nabi, tetapi di luar kelas ia menyerap dunia melalui cerita rakyat dan buku-buku sastra Melayu. Ia dikenal haus baca: karya Mustafa Luthfi al-Manfaluthi, Sir Arthur Conan Doyle, hingga Victor Hugo. Pandangan dunia yang luas itulah yang membuatnya berbeda dari kebanyakan pelajar di zamannya.

Pada usia belasan, Hamka berangkat ke Makkah. Di sana ia belajar kepada ulama besar seperti Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, Imam mazhab Syafi‘i di Masjidil Haram. Ia bekerja di toko kitab sambil menulis di majalah al-Qiblah dan al-Manar. Pengalaman hidup di Tanah Suci menumbuhkan kesadarannya bahwa Islam bukan hanya ritual, melainkan panduan sosial yang mesti menyeimbangkan iman dan ilmu.

Sekembali ke tanah air, Hamka aktif di Muhammadiyah. Ia mendirikan cabang organisasi itu di Makassar (1927), Medan, dan kemudian di Padang Panjang. Kecakapannya berbahasa Arab dan wawasan sastranya membuatnya dikenal sebagai penulis produktif. Ia menulis roman “Tenggelamnya Kapal van der Wijck” (1938) yang menyentuh tema cinta dan adat, karya yang kini dianggap klasik sastra Indonesia. Melalui novel itu, Hamka menyampaikan kritik lembut terhadap kekakuan adat Minang, sekaligus memperlihatkan bahwa keislaman tidak menghapus kemanusiaan.

Hamka menulis lebih dari 100 buku dalam berbagai bidang: tafsir, tasawuf, sejarah, psikologi, hingga politik. Magnum opus-nya, Tafsir Al-Azhar, ia selesaikan ketika dipenjara di Sukamiskin (1964–1966) karena sikap politiknya yang berseberangan dengan rezim kala itu. Dalam tafsir itu, setiap ayat dijelaskan dengan pendekatan kemanusiaan. Ia menulis dengan tangan, ditemani cahaya lampu redup, namun isinya terang bercahaya, berpendar hingga kini. Dalam pengantar tafsir itu beliau berkata:

“Tafsir ini kutulis dalam kesepian penjara, tapi jiwaku bebas, sebab jasadku saja yang dikurung, bukan pikiranku.”

Hamka hidup di masa ketika Minangkabau berhadapan dengan pertarungan nilai:  antara adat matrilineal dan ajaran Islam yang patriarkal. Ia tidak memilih memusuhi adat, melainkan menafsirkan ulang lebih postif sesuai zamannya. Dalam pidatonya di Kongres Alim Ulama Bukittinggi (1952), ia berkata,

“Adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah bukan hanya pepatah, melainkan prinsip hidup.”

Dengan itu ia menegaskan bahwa adat dan agama dapat bersanding bila sama-sama dijiwai oleh kearifan lokal dan akhlak mulia.

Dari sana ia dikenal bukan sekadar ulama, melainkan penjaga keseimbangan. Dalam Tasawuf Modern (1939) Hamka menulis:

“Tasawuf bukan berarti menjauh dari dunia, melainkan menguasai dunia dengan hati yang bersih.”

Buku itu mengajarkan spiritualitas aktif, cocok untuk manusia modern yang hidup di tengah bising kota.

Selain menulis, Hamka adalah orator dan organisator. Ia pernah menjabat Ketua Majelis Ulama Indonesia pertama (1975–1981) dan menerima gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar, Kairo, atas jasanya mengembangkan pemikiran Islam di Asia Tenggara.

Namun ia tetap sederhana. Ketika menerima penghargaan itu, ia berkata dalam bahasa Arab: “Saya ini hanya seorang guru kampung yang cinta ilmu.”

Ia wafat pada 24 Juli 1981 di Jakarta. Presiden Soeharto datang melayat, dan ribuan orang mengiringinya ke pemakaman Tanah Kusir. Dalam catatan Tempo (1981) disebutkan, wajah Hamka tersenyum saat disemayamkan, seolah beliau tahu telah menunaikan tugasnya.

Drrrtttt… (nada getar HP) seketika pesan WA masuk, mengabarkan bahwa sesi Demonstrasi divisi Technology Development (TD) tim Gamaforce UGM dalam Kontes Robot Terbang Indonesia (KRTI) 2025 akan segera mulai. Memang seperti yang sudah saya rencanakan, waktunya cukup untuk mengejarnya menggunakan transportasi ojek online dari Museum Adityawarkan ke Lanud Sutan Sjahrir (Syahrir) Kota Padang.

Ketika saya keluar dari Museum Adityawarman dan melanjutkan perjalanan, saya sekelebat melintas hubungan yang halus antara ruang, sejarah, dan manusia. Museum adalah tempat menyimpan benda-benda fisik, sementara Hamka dengan semua karyanya menyimpan nilai-nilai (value) non-fisik yang mulia. Keduanya menunjukkan bahwa budaya dan iman bukanlah warisan yang membatu stagnan, melainkan proses terus-menerus untuk memahami diri sendiri sebagai makhluk dan menyadari kemahabesaran Rabb semesta alam.

Diatas kendaraan ojek online, saya membayangkan bahwa di Padang Panjang sana, tempat Hamka muda pernah menulis dan berdakwah, saya seakan duduk di teras masjid tuanya. Angin lembah membawa suara azan yang panjang. Saya teringat kalimatnya yang terkenal:

“Kalau hidup sekadar hidup, babi di hutan juga hidup; kalau bekerja sekadar bekerja, kera di hutan juga bekerja.”

Kata-kata itu, yang kini banyak dikutip di media sosial, bukan satire kosong melainkan seruan agar manusia hidup dengan nilai-nilai manfaat kemuliaan, bukan sekadar rutinitas.

Merenungi kehidupan Hamka, saya sadar bahwa Islam di Nusantara sesungguhnya bukan kompromi pragmatis, melainkan dialektika antara tradisi manusia dan wahyu Ilahi. Seperti rumah gadang yang atapnya melebar menaungi banyak ruang, Islam di tangan Hamka meneduhkan semua lapisan masyarakat: rasional-spiritual, adat-agama, ilmu-iman.

Perjalanan saya dari Yogyakarta ke Padang bukan sekadar ziarah geografis, melainkan ziarah intelektual. Yogyakarta mengajarkan disiplin berpikir; Padang menunjukkan bahwa berpikir pun harus punya jiwa.

Buya Hamka pernah menulis dalam Falsafah Hidup:

“Ilmu yang tidak melahirkan kasih hanyalah racun yang halus.”

Kalimat ini terasa relevan di tengah dunia digital hari ini. Kita mudah belajar, tetapi sulit berempati. Kita banyak berbicara atas nama agama, namun sedikit mendengar dengan hati. Hamka mengingatkan bahwa ilmu tanpa akhlak akan melahirkan perpecahan, sedangkan akhlak tanpa ilmu akan menjerumuskan dalam taklid.

Dalam Tafsir Al-Azhar, Hamka menafsirkan surah Al-‘Alaq dengan tafsiran yang indah: bahwa membaca (iqra’) bukan sekadar aktivitas intelektual, melainkan bentuk syukur kepada Tuhan atas anugerah akal. Ia menulis:

“Membaca bukan hanya kitab, tetapi alam, sejarah, dan diri sendiri.”

Kutipan itu menutup lingkaran makna kunjungan saya pagi tadi: membaca museum sama halnya dengan membaca sejarah bangsa, dan membaca Hamka sama artinya dengan membaca jiwa Indonesia.

Sore itu saya kembali memejamkan mata di kasur selesai meresapi segarnya mandi air hangat. Setelah kehujanan tadi di Lapangan Universitas Andalas (lokasi lomba selain Lanud Sutan Sjahrir) saat Final Battle “fighting chopter” dari divisi VTOL KRTI 2025, tim Gamaforce UGM menang!! Sungguh luar biasa 🙂 . Sembari mata terpejam, saya berandai-andai masih berdiri di depan Museum Adityawarman saat matahari mulai tenggelam. Cahaya matahari memantul di dinding gonjongnya, membentuk siluet seperti sayap yang melindungi kota. Di balik bangunan itu saya membayangkan sosok Hamka muda berlari ke surau dengan kitab lusuh di tangan. Dari surau itulah lahir pemikir besar yang menulis lebih dari seratus karya, mendirikan sekolah, memimpin ormas, dan memberi suara bagi nurani bangsa.

Dalam setiap langkah, saya merasakan bahwa Buya Hamka bukan sekadar nama di lembar sejarah. Ia adalah metafora tentang perjalanan manusia mencari makna, perjalanan dari gelap ke terang, dari kebiasaan ke kesadaran, dari ilmu menuju cinta.

“Hidup adalah perjalanan menuju Allah. Barang siapa mengenal dirinya, ia mengenal Tuhannya.”

Dan saya tahu, perjalanan ini belum selesai. Setiap generasi yang membaca, berpikir, dan menulis dengan jujur sesungguhnya sedang melanjutkan rihlah Buya Hamka, dan semua ulama terdahulu yang shalih. Selamat melanjutkan perjalanan…

Saat Ilmu Kembali Pulang ke Ranah Minang

Langit Padang berpendar cerah ketika aku melangkah ke halaman Masjid Raya Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi di Jalan Khatib Sulaiman. Nama itu baru diresmikan oleh pemerintah provinsi pada 1 Muharram 1446 H (7 Juli 2024), meneguhkan bahwa masjid ikonik ini memang diniatkan sebagai monumen kehidupan bagi ulama Minangkabau yang pernah menjadi imam mazhab Syafi‘i di Masjidil Haram.

Di serambinya, suara para pengunjung bersahut dengan hembusan angin dari Samudra Hindia. Aku duduk, membiarkan nama “Ahmad Khatib” menuntun ingatan pada jejak rihlah indah ini. Seorang putra Koto Gadang, Agam yang berangkat ke Makkah, menulis risalah dalam bahasa Arab, dan mengajar di jantung dunia Islam. Hingga beliau diangkat menjadi kepala imam mazhab Syafi‘i di Masjid al-Haram. Masjid yang kini menyandang namanya serasa menjadi jembatan dua tepian: Minangkabau dan Makkah, keduanya sebagai tempat ilmu berangkat dan pulang sebagai cahaya keberkahan.

Namun cahaya keberkahan itu tidak pulang sendirian ke Nusantara ini. Ia kembali dalam bentuk luas generasi murid. Di ruang utama masjid, saat kubah tanpa tiang memayungi jamaah, aku teringat murid-murid beliau dari Jawa yang kelak menjadi pilar Islam Indonesia modern. Yang pertama KH. Ahmad Dahlan, pemuda Yogya bernama Muhammad Darwis yang menimba ilmu beberapa tahun di Makkah dan berguru langsung kepada Syekh Ahmad Khatib, sebelum kembali mendirikan Muhammadiyah pada 1912. Lalu KH. Hasyim Asy‘ari, pendiri Nahdlatul Ulama, juga dididik oleh Syekh Ahmad Khatib saat bermukim di Tanah Suci pada akhir abad ke-19.

Dari Asia Tenggara (Semenanjung Malaya), terpahat nama Syekh Tahir Jalaluddin al-Falaki, cendekia ilmu falak yang berangkat ke Makkah sejak kecil dan berada dalam asuhan sepupunya, yaitu Syekh Ahmad Khatib sendiri. Pengaruh yang sangat menonjol bagi orientasi intelektualnya. Melalui para murid inilah (serta murid-murid yang tidak disebutkan disini) gagasan-gagasan pembaruan, disiplin dalil, dan akal sehat keagamaan berkelindan ke tanah air: ke ruang kuliah, ke surau, ke pasar, hingga ke organisasi sosial-keagamaan yang membentuk wajah Islam Indonesia modern saat ini.

Di dalam masjid, aku mengamati detailnya: atap empat sudut yang menafsirkan bentuk rumah gadang sekaligus mengisyaratkan kisah pengangkatan Hajar Aswad saat renovasi Ka’bah di zaman Nabi Shalallahu ‘alaihi wa Sallam. Empat penjuru perwakilan Quraisy yang secara bersamaan setara mengangkat satu batu suci tersebut. Kapasitasnya sangat kolosal, menjadikannya masjid terbesar di Sumatera Barat. Sebuah landmark yang dirancang arsitek Rizal Muslimin dan kerap masuk daftar karya arsitektur masjid kelas dunia. Tetapi pada akhirnya, kebesaran bangunan ini justru yang mampu menundukkan hati. Sebab inti penghormatan bukan terletak pada bentang marmer dan segala keindahan arsitekturnya, melainkan pada adab ilmiah yang diwariskan sang ulama. Berpikir dengan dalil, menolak keburukan dengan santun, serta menjaga agama dengan kejernihan niat.

Selepas Ashar, cahaya matahari bergeser merambat di lantai batu, dan nama-nama murid itu (seperti Ahmad Dahlan, Hasyim Asy‘ari, Tahir Jalaluddin, dll) seakan berbaris didalam ingatan. Mereka datang dari Jawa dan Semenanjung Malaya, menimba pada mata air yang sama, lalu mengalirkannya kembali ke kampung halaman masing-masing. Menjadi sekolah, menjadi pesantren, majalah, risalah, dan gerakan-gerakan dakwah serta sosial kemasyarakatan. Di situlah aku merasakan makna terdalam atas penamaan masjid ini, yaitu ilmu Syekh Ahmad Khatib telah pulang kembali ke tanah ini, bukan dalam wujud jasad beliau, melainkan dalam karya para muridnya yang melintasi batas etnik dan negara.

Ketika melangkah keluar selepas maghrib, angin malam kota Padang mengantar pandangan mata ke langit. Pada fasad bangunan masjid tertulis kembali nama sang ulama, seolah menegaskan pesan sederhana: jangan takut berpikir, asal ilmumu benar dan niatmu lurus. Masjid ini pun terasa bukan sekadar tempat salat, melainkan mikraj makna, tangga naik yang mengingatkan setiap peziarah bahwa perjalanan ilmu tidak berhenti pada guru semata. Ia terus hidup pada murid-murid yang memikul amanah. Dan selama nama-nama murid itu masih disebut dalam pelajaran-pelajaran penuh manfaat, selama shaf-shaf di ruang utama masjid dan madrasah tetap terisi, Padang akan selalu menjadi pelabuhan tempat ilmu berpulang dan kemudian berangkat lagi menuju masa depan.

18 Oktober 2025, sambil menikmati Sate Padang Kuah Labu dan Teh Talua Niro di Kantin Masjid Raya Sumatera Barat.

Ada perjalanan yang tidak diukur oleh jarak, melainkan oleh kedalaman makna. Perjalanan menuju Kota Padang bagi seorang Muslim bukan sekadar wisata, melainkan rihlah ruhaniyah — sebuah penjelajahan batin untuk mengenali akar ilmu, menelusuri jejak para ulama terdahulu, dan merenungkan hubungan antara iman, adat, dan peradaban. Di tanah ini, dari pesisir Samudra Hindia hingga lembah dan gunungnya yang hijau, Islam tumbuh bukan hanya sebagai ajaran, tetapi sebagai napas kehidupan yang menyatu dengan budaya Minangkabau.

Angin laut Padang membawa aroma asin dan sejarah. Di setiap hembusnya, seakan tersimpan kisah tentang para ulama besar yang lahir dari rahim Sumatera Barat dan menebarkan ilmunya ke seluruh dunia Islam. Di antara mereka ada Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi, putra Koto Gadang, Agam, yang menjadi Imam dan Khatib di Masjidil Haram — ulama mazhab Syafi‘i yang karya-karyanya dibaca di berbagai madrasah. Dari tanah yang sama pula lahir Haji Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul), tokoh pembaru Islam yang menanamkan semangat modernisasi pendidikan melalui Sumatera Thawalib, dan dari rahim beliau lahir seorang sastrawan dan ulama besar, Prof. Dr. Hamka, yang menulis Tafsir Al-Azhar dengan gaya yang lembut namun berwawasan luas.

Berjalan di Padang, seorang pengembara bisa merasakan bahwa setiap masjid, surau, dan lorong tua memiliki denyut sejarah. Di Parak Gadang, berdiri nama Syekh Khatib Ali Padang, ulama Naqsyabandiyah yang gigih mempertahankan nilai-nilai tasawuf dalam keseimbangan dengan syariat. Ia menjadi simbol keteguhan di tengah gelombang modernisme yang melanda awal abad ke-20. Sedangkan dari garis keluarga ulama Padang yang berhijrah ke Tanah Suci lahir Syekh Muhammad Yasin al-Fādānī, yang dijuluki Musnid ad-Dunyā, ulama besar hadis di Makkah yang sanadnya diakui di dunia Islam. Ayahnya, Syekh Muhammad ‘Isa bin Udik al-Fādānī, dan pamannya Syekh Mahmud al-Fādānī, turut menegaskan betapa darah Padang telah menorehkan jejak keilmuan di jantung dunia Islam.

Langit Padang di waktu senja seakan turut berdzikir. Warna jingga yang memantul di permukaan laut di Pantai Air Manis mengingatkan pada kisah Malin Kundang, simbol abadi tentang anak yang lupa pada asalnya. Legenda itu, jika direnungi dengan mata batin seorang peziarah, sesungguhnya bukan sekadar cerita rakyat, melainkan pesan ruhani agar setiap insan berilmu tidak melupakan akarnya. Para ulama Minangkabau — seperti Syekh Burhanuddin Ulakan di Padang Pariaman, yang membawa Tarekat Syattariyah ke ranah ini pada abad ke-17 — telah mencontohkan keseimbangan antara menerima ajaran luar dan mengakar di bumi sendiri. Dari surau Ulakan-lah Islam menyebar ke pelosok Minangkabau, menyatu dengan adat yang berpegang pada prinsip: adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah.

Seorang pengembara Muslim yang berjalan menyusuri masjid tua seperti Masjid Raya Ganting, yang berdiri sejak awal 1800-an, akan menyaksikan bagaimana bangunan itu bukan sekadar tempat shalat, tetapi saksi perjuangan umat menghadapi masa-masa sulit. Di dindingnya yang retak karena gempa, tersimpan keteguhan generasi demi generasi yang menolak tunduk pada kemunduran. Dari masjid-masjid seperti itulah semangat pembaharuan muncul, melahirkan generasi ulama seperti Syekh Sulaiman ar-Rasuli (Inyiak Canduang), yang menggagas PERTI untuk mempertahankan tradisi keilmuan pesantren, serta Syekh Ibrahim Musa Parabek yang mendirikan Sumatera Thawalib Parabek sebagai pelita pendidikan kaum muda.

Rihlah ke Padang berarti membuka hati terhadap keseimbangan antara alam dan jiwa. Pantai, gunung, dan lembahnya mengajarkan hikmah tentang keteraturan ciptaan Allah. Di setiap debur ombak, seseorang dapat merenungkan ayat-ayat kauniyah yang mengingatkan bahwa dunia adalah tempat belajar dan tanda-tanda kebesaran Tuhan terbentang di mana-mana. Dalam hembusan angin yang lembut dan desir ombak di Pantai Nirwana, seorang pejalan Muslim menemukan makna bahwa perjalanan bukan sekadar hiburan, melainkan ibadah — sebagaimana para ulama terdahulu menjadikan pengembaraan mereka sebagai jalan mencari ridha Allah dan ilmu yang bermanfaat.

Ketika menapaki jalan di Padang Lama atau Kampung Nanggalo, seolah terdengar kembali langkah para pelajar yang dahulu berangkat ke Makkah untuk menuntut ilmu. Sebagian dari mereka kembali menjadi guru bagi bangsanya, sebagian wafat di tanah suci, namun semuanya meninggalkan warisan tak ternilai. Rahmah el-Yunusiyah, perempuan ulama dari Padang Panjang, menunjukkan bahwa keilmuan tidak mengenal batas gender. Ia mendirikan Diniyah Putri, lembaga pendidikan Islam pertama bagi perempuan di Indonesia, jauh sebelum dunia mengenal konsep kesetaraan modern. Dari tangan-tangan ulama seperti Rahmah, Zainuddin Labay el-Yunusy, hingga Azyumardi Azra yang lahir di Lubuk Alung, Padang Pariaman, terbentang garis panjang pemikiran Islam yang rasional, inklusif, dan berakar kuat pada budaya lokal.

Di setiap langkah di Padang, seorang peziarah Muslim diajak untuk berdialog dengan dirinya sendiri. “Sudahkah aku menghargai ilmu sebagaimana para ulama dahulu menjaganya?” “Sudahkah aku berjalan dengan adab, sebagaimana mereka berjalan dengan rendah hati di hadapan ilmu dan Tuhan?” Padang mengajarkan bahwa ilmu bukan untuk disombongkan, tetapi untuk diamalkan; bahwa modernitas tanpa iman hanyalah ilusi; dan bahwa setiap generasi memiliki tanggung jawab untuk menyalakan kembali obor keilmuan yang diwariskan pendahulunya.

Pada akhirnya, rihlah ke Padang bukanlah sekadar perjalanan ke sebuah kota. Ia adalah perjalanan menuju akar peradaban Islam di Nusantara — peradaban yang dibangun di atas surau-surau kecil, di atas kesederhanaan hidup para ulama, dan di atas cinta yang mendalam kepada Allah dan Rasul-Nya. Seorang Muslim yang berjalan ke Padang sejatinya sedang berjalan menuju dirinya sendiri: mencari ketenangan, meneguhkan niat, dan menghidupkan kembali semangat para pendahulu yang telah menunjukkan bahwa ilmu, adab, dan iman adalah tiga pilar yang membuat bangsa ini tetap berdiri tegak di tengah arus zaman.

Di ufuk barat, matahari perlahan tenggelam di balik laut. Cahaya oranye yang menimpa menara Masjid Raya Sumatera Barat terasa seperti simbol bahwa cahaya ilmu tidak pernah padam, hanya berpindah dari generasi ke generasi. Dan di dada setiap pejalan yang datang ke Padang, ada doa lirih yang sama: semoga langkah ini menjadi bagian dari perjalanan panjang mencari makna, sebagaimana para ulama terdahulu telah menapaki jalan yang sama — dengan rendah hati, dengan ilmu, dan dengan cinta.

Bagaimana Sebuah Buku Bisa Membentuk Citra Sebuah Universitas

oleh: M. Agung Bramantya

Bayangkan seorang mahasiswa yang sedang mencari referensi untuk tugas akhirnya. Ia membuka katalog digital perpustakaan dan menemukan sebuah buku ilmiah, cukup tebal, sekitar 400 halaman. Buku itu membahas topik yang jarang disentuh: tentang bagaimana kota-kota di Asia Tenggara menghadapi tantangan urbanisasi dan perubahan iklim. Isinya kaya—ada data cuaca, peta, wawancara, bahkan kajian sosial budaya.

Saat membaca halaman-halaman awalnya, si mahasiswa ini merasa buku tersebut bukan hanya menyajikan informasi, tetapi juga terasa “serius.” Bukan hanya karena bahasanya, tapi karena cara buku itu ditata: lengkap, runtut, dan menyentuh aspek yang jarang dibahas artikel-artikel populer. Lalu ia melihat penerbitnya: sebuah university press—penerbit resmi dari sebuah universitas ternama. Dalam benaknya, tiba-tiba universitas itu terlihat “berwibawa.” Bukan karena dia melihat peringkat kampus di internet, tapi karena dia membaca karya nyata yang lahir dari universitas itu.

Inilah yang dimaksud dengan “buku sebagai wajah kampus.” Ia mencerminkan kualitas, kedalaman, dan komitmen akademik dari universitas yang menerbitkannya.

Apa Itu University Press?

Banyak orang awam mungkin belum mengenal istilah ini. University press adalah penerbit buku ilmiah yang dimiliki atau dikelola langsung oleh sebuah universitas. Berbeda dengan penerbit umum yang fokus pada pasar komersial, penerbit kampus ini memiliki misi akademik: menerbitkan pengetahuan yang lahir dari penelitian dan pemikiran para ilmuwan dan dosen.

Jenis bukunya pun berbeda dari bacaan harian. Biasanya berupa monograf (buku dari satu penulis dengan satu tema khusus), kumpulan artikel riset, edisi revisi dari disertasi doktoral, atau buku pegangan akademik untuk mahasiswa pascasarjana. Formatnya panjang, mendalam, dan disusun lewat proses yang ketat.

Proses Seleksi dan Telaah: Bukan Sekadar Diterbitkan

Setiap buku yang diterbitkan oleh university press biasanya melewati tahap yang disebut peer-review atau telaah sejawat. Artinya, sebelum naskah diterbitkan, isinya diperiksa oleh pakar lain di bidang yang sama untuk memastikan kualitas, keakuratan data, dan orisinalitas gagasan.

Asosiasi penerbit universitas dunia, yaitu Association of University Presses (AUPresses), bahkan telah menyusun panduan lengkap berjudul Best Practices for Peer Review of Scholarly Books. Panduan ini menjadi acuan bagaimana proses review dilakukan, bagaimana editor memilih penelaah, dan bagaimana catatan-catatan dari proses ini harus dicatat dengan rapi dan bisa dipertanggungjawabkan secara akademik (AUPresses Peer Review).

Jadi, ketika Anda membaca buku dari university press, Anda tidak hanya membaca tulisan satu orang. Anda membaca karya yang telah “diuji” oleh komunitas ilmiah.

Dari Meja Editor ke Mata Dunia

Setelah lolos review dan diterbitkan, tantangan selanjutnya adalah bagaimana buku tersebut bisa ditemukan dan dibaca oleh banyak orang. Di sinilah peran platform digital seperti Project MUSE sangat penting.

Project MUSE adalah platform distribusi buku dan jurnal ilmiah yang dikembangkan oleh Johns Hopkins University. Lewat platform ini, ribuan buku dari penerbit kampus di seluruh dunia bisa diakses oleh perpustakaan, peneliti, dan pembaca global (MUSE Platform).

Bayangkan sebuah buku dari penerbit kampus di Indonesia bisa ditemukan dan dibaca oleh dosen di Brasil, mahasiswa di Jerman, atau wartawan ilmiah di India—semuanya karena akses digital yang mudah dan metadata yang lengkap.

Buku-buku yang masuk ke dalam MUSE juga dilengkapi data statistik pembacaannya, misalnya berapa kali diunduh atau dibaca. Jadi, bukan sekadar “terbit lalu hilang”, tapi benar-benar bisa diukur dampaknya.

Buku Bukan Lagi Sulit Diukur

Selama ini, banyak yang mengira bahwa buku ilmiah tidak bisa diukur dampaknya seperti jurnal. Padahal, sekarang sudah ada indeks khusus untuk buku, yaitu Book Citation Index (BKCI) dari Clarivate Analytics. Platform ini berada di bawah sistem Web of Science, yang dikenal luas di dunia akademik sebagai salah satu penyedia data sitasi ilmiah paling ketat (Clarivate BKCI).

BKCI menilai buku bukan hanya dari jumlah kutipan, tapi juga dari 18 kriteria mutu, termasuk kualitas editorial, kejelasan bibliografi, dan reputasi penerbit. Dengan begitu, buku yang masuk indeks ini bukan hanya “terbitan kampus,” tapi benar-benar sudah memenuhi standar internasional.

Melalui indeks ini, para dosen dan peneliti bisa melacak apakah buku mereka dibaca dan dikutip oleh peneliti lain. Dan tentu saja, semakin sering sebuah buku dirujuk, reputasi institusi yang menerbitkannya juga ikut naik.

Bagaimana Akses Terbuka Membuka Peluang

Di era sekarang, akses terbuka (open access) menjadi sangat penting. Banyak lembaga, perpustakaan, bahkan pembaca umum ingin bisa membaca buku ilmiah tanpa harus membayar mahal. Tetapi di sisi lain, akses terbuka sering dianggap “rawan kualitas.”

Untuk menjawab ini, dibentuklah Directory of Open Access Books (DOAB) dan platform OAPEN. Kedua lembaga ini mengembangkan sistem bernama PRISM (Peer Review Information Service for Monographs), yaitu sistem yang menunjukkan secara terbuka bagaimana buku-buku akses terbuka telah melewati proses telaah yang sahih (DOAB PRISM).

Dengan begitu, pembaca dan pustakawan tahu bahwa buku OA yang mereka baca bukan “asal gratis”, tapi memang bermutu dan telah diperiksa secara ilmiah. Ini penting terutama untuk membangun kepercayaan—baik kepada penulis maupun kepada universitas yang menerbitkan.

Mengapa Ini Semua Penting bagi Reputasi Kampus?

Mungkin Anda bertanya, “Apa hubungannya semua ini dengan peringkat universitas?”

Jawabannya: sangat erat.

Peringkat kampus dunia, seperti QS World University Rankings dan Times Higher Education (THE), tidak hanya menilai jumlah riset, tapi juga reputasi akademik. Artinya, bagaimana institusi itu dipandang oleh para akademisi lain di seluruh dunia.

QS, misalnya, menggunakan indikator “academic reputation” yang bobotnya bisa mencapai 30% dari total skor kampus (QS Methodology). THE pun memiliki indikator serupa dalam World Reputation Rankings, yang berdasarkan survei terhadap puluhan ribu akademisi lintas negara.

Nah, ketika universitas menerbitkan buku-buku ilmiah yang dibaca, dikutip, atau dipakai mengajar di kampus lain, persepsi terhadap kampus itu akan naik. Buku menjadi sarana reputasi yang tak kasat mata, tapi punya dampak yang nyata.

Di Dunia Sosial-Humaniora, Buku Adalah Segalanya

Peran buku sangat besar di bidang sosial-humaniora. Banyak tema—seperti sejarah, filsafat, sosiologi, atau ilmu politik—yang tidak bisa dibahas tuntas hanya dalam satu artikel jurnal. Ia butuh ruang panjang, penjelasan mendalam, bahkan penelusuran sejarah yang kompleks.

Laporan dari British Academy menyebutkan bahwa buku (monograf) dalam ilmu humaniora adalah bentuk komunikasi ilmiah yang tidak bisa digantikan (British Academy on Monographs). Karena itu, jika kebijakan universitas hanya menghargai artikel jurnal sebagai bentuk publikasi utama, maka akan ada ketimpangan. Peneliti humaniora seolah “tak terlihat”, padahal kontribusinya sangat penting.

Dengan memperkuat university press, kampus memberikan panggung kepada para ilmuwan sosial-humaniora untuk berbicara lebih luas.

Jadi, Apakah Buku Bisa Meningkatkan Reputasi?

Jawabannya: bisa. Tapi bukan secara langsung dan instan.

Kualitas university press yang tinggi—yang menjunjung proses review yang ketat, keterbukaan akses, dan distribusi yang luas—akan membuat buku-buku dari kampus itu dibaca dan digunakan banyak orang. Dari situ, muncul rujukan, ulasan, adopsi dalam pengajaran, bahkan diskusi publik.

Ketika itu terjadi berulang-ulang, maka reputasi kampus pun ikut naik. Tidak karena promosi besar-besaran, tapi karena kualitas yang dirasakan pembaca.

Reputasi yang Bertumbuh dari Buku

Di zaman yang serba cepat dan instan, buku tetap menjadi tempat bernaung bagi pemikiran yang panjang, mendalam, dan hati-hati. Universitas yang menjaga kualitas bukunya bukan hanya sedang menerbitkan karya; mereka sedang membangun wajah, nama baik, dan kepercayaan.

Maka ketika Anda membaca sebuah buku akademik yang rapi, informatif, dan terpercaya, bisa jadi itu bukan hanya buah kerja satu penulis. Itu juga adalah wajah dari universitas yang memercayai pentingnya kualitas pengetahuan.

Reputasi memang tidak bisa dibangun dalam semalam. Tapi dengan satu buku yang kuat, satu pembaca yang merasa terbantu, dan satu percakapan yang dimulai dari halaman-halaman ilmiah, citra kampus bisa tumbuh—pelan, tapi pasti.

( reproduksi ulang dari tulisan lama )