Conversamos?!…

José Carlos de Araújo Marinho nasceu no Porto, a 1 de fevereiro de 1904 e morreu em Lisboa, a 5 de agosto de 1975. Filósofo português, considerado um dos grandes pensadores de Portugal.

Matriculou-se em Filologia Românica na primeira Faculdade de Letras portuense, ao mesmo tempo que frequentou, na mesma instituição, algumas cadeiras do curso de Filosofia. Aí contactou com Leonardo Coimbra, que o orienta definitivamente para a Filosofia, e do qual se torna discípulo. Durante o tempo em que estudou e permaneceu na Cidade Invicta, participou nas tertúlias que se faziam nos cafés do Porto, em torno de Leonardo Coimbra, Hernâni Cidade, Teixeira Rêgo e Luís Cardim, partilhando o ideário da chamada “Renascença Portuguesa”. 

Terminada a Licenciatura em Filologia Românica em 1925, com a tese “Ensaio sobre Teixeira de Pascoaes”, tornou-se professor de liceu nas disciplinas de Português, Francês e Filosofia, primeiro no Porto, depois em Faro e finalmente em Viseu. Em 1928, quando foi anunciada a extinção da primeira Faculdade de Letras do Porto, foi para Coimbra, onde frequentou a Escola Normal Superior, a fim de se tornar efetivo nos quadros dos professores de liceu.

No ano de 1930, a 30 julho, após ter realizado o estágio pedagógico no Liceu Pedro Nunes em Lisboa, José Marinho foi aprovado no Exame de Estado com a tese “Teoria e Metodologia do ensino do Português e do Francês”, obtendo a classificação de 19 valores. Em 1932 terminou “Aforismos sobre o Que Mais Importa”, que havia começado no ano de 1924, e deu início a uma obra sobre Leonardo Coimbra.

Ao homem que considera o mistério da vida isso não será inútil se não fica no pávido sentimento de que não compreende, mas se do pressentimento da verdade oculta passa ao esforço por a desvendar e conceber e se da intuição dum ser possível passa ao esforço por o ser (…)

Aforismos sobre o Que Mais Importa

Em 1936 foi afastado do ensino por questões de ordem política. É preso por algum tempo na prisão do Aljube e proibido de lecionar nas escolas oficiais. Em 1940 passou a viver em Lisboa, trabalhando como tradutor e colaborando em jornais e revistas, ao mesmo tempo que dá lições particulares a estudantes de liceu. Nesta altura conclui a obra sobre Leonardo Coimbra que apenas publicará em 1945 sob o título “O Pensamento Filosófico de Leonardo Coimbra”.

Foi, com Álvaro Ribeiro, um dos criadores do grupo da Filosofia Portuguesa que, em Lisboa, se reuniu a partir dos anos 40. O grupo era constituído pelos dois mestres e ainda por António Quadros, António Telmo, Pinharanda Gomes, Afonso Botelho, Orlando Vitorino, António Braz Teixeira e Dalila Pereira da Costa, entre outros.

“José Marinho situa-se entre os discípulos de Leonardo Coimbra, empenhado no movimento de reabilitação da «filosofia portuguesa» numa linha profundamente crítica do racionalismo moderno bem como da nossa tradição escolástica e posteriormente positivista. Neste plano de consideração, a sua preocupação marcante foi a de encontrar um espaço para a singularidade da nossa cultura filosófica sem negar a aspiração universal e universalizante da filosofia. Para Marinho, a humanidade pensa-se necessariamente em cada um dos humanos e daí a noção de uma universalidade singular e concreta, à luz da qual se tornaria possível equacionar o problema de uma filosofia nacional. Não havendo pensar radicado senão no homem situado, Marinho parte da constatação, na sua análise do pensamento português contemporâneo, de que, entre nós como na restante Europa, a razão se cinde quase sempre em formas contrapolares: uma razão «conceptual» ou ainda só «conceptiva», «que busca a compreensão e a possível harmonia dos diversos»; e uma «razão judiciosa», que encarnaria a grave responsabilidade de excluir como erróneo ou falso «o que ainda não é verdadeiro».
Esta separação conduziria ao distrofismo do pensamento português e daí não só a controvérsia que manteve com António Sérgio, mas sobretudo o elogio de Sampaio Bruno e de Leonardo Coimbra, por a seu ver se manterem fiéis ao que no pensar tende a superar aquela trágica dicotomia.”

cf. Filosofia Portuguesa

Entre 1947 e 1954 escreve, por sugestão de Hernâni Cidade, “Nova Interpretação do Sebastianismo”. No ano de 1961 publica uma das suas maiores obras, sob o título “Teoria do Ser e da Verdade”, procurando evidenciar os pressupostos ontológicos da Filosofia enquanto processo de libertação espiritual. Em 1963 foi convidado por Delfim Santos para integrar o Centro de Investigação Pedagógica da Fundação Calouste Gulbenkian, onde permaneceu até à sua morte.

“A história, esse romance do passado, é, todavia, necessária àqueles cujo espírito se não libertou para a busca direta da verdade. O animado do sério amor da verdade já só à verdade procura; a verdade para esse não se encontra nos escritos, palavras ou acções dos passados, contemporâneos ou vindouros. A verdade encontra-a quem verdadeiramente a procura, não quem a procura indiretamente através das obras de qualquer espécie dos que outrora a procuraram“

Escreveu:

• Aforismos sobre o que mais importa (1932)
• Significado e valor da metafísica
• Nova interpretação do sebastianismo (1954)
• Teoria do ser e da verdade (1961)
• O pensamento filosófico de Leonardo Coimbra (1945)
• Ensaio sobre Sampaio Bruno
• Elementos para uma antropologia situada (1964)
• Filosofia, ensino ou iniciação (1972)
• Verdade, condição e destino no pensamento português contemporâneo (póstumo, 1976)

Fontes:_ aqui, e mais aqui, e aqui

Gilles Deleuze nasceu a 18 de janeiro de 1925, em Paris, e morreu a 4 de novembro de 1995. A obra filosófica de Deleuze é considerada uma das principais representantes da filosofia continental e do pós-estruturalismo, de modo que ocupa um lugar importante nos debates contemporâneos sobre sociedade, política e subjetividade. Após os trabalhos iniciais centralizados na história da filosofia (sobre Nietzsche, Spinoza, Bergson, Kant, Hume, entre outros), Deleuze publicou trabalhos inovadores no campo filosófico, a exemplo dos livros Diferença e repetição (1968) e A lógica do sentido” (1969), além de ter escrito sobre arte, literatura, cinema.

“Quando alguém pergunta para que serve a filosofia, a resposta deve ser agressiva, visto que a pergunta pretende-se irónica e mordaz. A filosofia não serve nem ao Estado, nem à Igreja, que têm outras preocupações. Não serve a nenhum poder estabelecido. A filosofia serve para entristecer. Uma filosofia que não entristece a ninguém e não contraria ninguém, não é uma filosofia. A filosofia serve para prejudicar a tolice, faz da tolice algo de vergonhoso. Não tem outra serventia a não ser a seguinte: denunciar a baixeza do pensamento sob todas as suas formas.”
(‘Nietzsche e a filosofia’, 1976)

Entre 1944 e 1948, Gilles Deleuze cursou filosofia na Universidade de Paris (Sorbonne). Fido o curso, dedicou-se à história da filosofia, tornando-se professor da matéria na Sorbonne de 1957 a 1960. Em 1962, conheceu Michel Foucault, de quem se torna amigo até sua morte em 1984. Apesar da amizade, não trabalharam juntos, mas foram apontados como responsáveis pelo renascimento do interesse pela obra de Nietzsche.

O que me interessa são as relações entre as artes, a ciência e a filosofia. Não há nenhum privilégio de uma dessas disciplinas em relação a outra. Cada uma delas é criadora.

Entre 1964 e 1969, foi professor de História da Filosofia na ainda unificada Universidade de Lyon. Em 1968, Deleuze apresentou como tese de doutoramento Diferença e Repetição (Différence et répétition), orientado por Gandillac, na qual critica o conhecimento via representação mental e a ciência derivada desta forma clássica lógica e representativa; e como tese secundária, Espinoza e o problema da expressão (Spinoza et le problème de l’expression) orientado por Alquié.

Cada vez que se ouve: Ninguém pode negar? (ou) Todo mundo há de reconhecer que?, sabemos que vem uma mentira ou um slogan.

Na Universidade de Vincennes, onde ensinou até 1987, Gilles Deleuze promoveu um número significativo de cursos. Para Deleuze, “a filosofia é criação de conceitos” (O que é a filosofia?), coisa da qual nunca se privou (“máquinas desejantes”, “corpo sem órgãos”, “desterritorialização”, “rizoma”, “ritornelo” etc.), mas também nunca se prendeu a transformá-los em “verdades” a serem reproduzidas. A sua filosofia é considerada como uma filosofia do desejo.

Um conceito é como um tijolo. Ele pode ser usado pra construir um tribunal da razão. Ou pode ser jogado através da janela.

Fontes aqui, aqui, e aqui e também aqui

Alasdair Chalmers MacIntyre nasceu a 12 de janeiro de 1929, em Glasgow, e faleceu a 21 de maio de 2025. Filósofo escocês-americano, contribuiu para a filosofia moral e a filosofia política, bem como para a história da filosofia e a teologia.

“we are never more (and sometimes less) than the co-authors of our own narratives.”
― Alasdair MacIntyre, After Virtue: A Study in Moral Theory

 A obra After Virtue (1981), de MacIntyre, é um dos trabalhos mais importantes da filosofia moral e política anglófona do século XX. Foi investigador sénior no Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) da London Metropolitan University, professor emérito de Filosofia na Universidade de Notre Dame e investigador sénior permanente distinguido no Notre Dame de Nicola Center for Ethics and Culture. Lecionou nas universidades de Leeds, Essex e Oxford, no Reino Unido, antes de se mudar para os Estados Unidos por volta de 1969. Foi também professor visitante em Princeton e presidente da American Philosophical Association. Em 2010 recebeu a Medalha Aquino da American Catholic Philosophical Association. Após a aposentadoria em 2010, manteve-se como investigador sénior distinguido no Notre Dame de Nicola Center for Ethics and Culture.

“The introduction of the word ‘intuition’ by a moral philosopher is always a signal that something has gone badly wrong with an argument.”
― Alasdair MacIntyre, After Virtue

A abordagem de MacIntyre à filosofia moral entrelaça vários fios complexos. Embora procure sobretudo reavivar uma filosofia moral aristotélica baseada nas virtudes, reivindica uma compreensão “peculiarmente moderna” dessa tarefa. Seguindo Hegel e R. G. Collingwood, oferece uma “história filosófica” na qual admite desde o início que “não existem padrões neutros aos quais qualquer agente racional possa recorrer” para determinar as conclusões da filosofia moral.

“History is neither a prison nor a museum, nor is it a set of materials for self-congratulation.”
― Alasdair MacIntyre, A Short History of Ethics

MacIntyre é uma figura central no recente ressurgimento da ética das virtudes. A sua abordagem procura demonstrar que o bom juízo emana do bom caráter moral. Ser uma boa pessoa não consiste em seguir regras formais. Ao elaborar esta abordagem, MacIntyre entende-se como reformulador da ideia aristotélica de uma teleologia ética.

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