Ulf Oldenburg – 11.06.1931-02.11.2025
(fotografia este din anii 70, când îl traduceam în Biserica baptistă din Iași)
Ulf Oldenburgh a fost unul dintre cele mai interesante și mai exotice personaje pe care le-am cunoscut în viața mea. În memoriile mele, la care lucrez acum, voi oferi mai multe detalii despre rolul important pe care l-a jucat la începuturile vieții mele de credință.
Fotografia este tot din anii 70, făcută în casa familiei Sfatcu , din strada Coșbuc
Redau mai jos o scurtă biografie a lui elaborată de frații din Germania care i-au purtat de grijă la finalul vieții lui. Textul este tradus de doamna Laura Sîrbu și este utilizat cu permisiunea acesteia.
* * *
Ulf Oldenburg s-a născut la 11 iunie 1931 în Copenhaga, Danemarca. Încă din copilărie a avut un mare interes pentru lumea animalelor și îi plăcea să observe păsările. Îi plăcea să se cațere în copaci pentru a inela puii din cuiburi și apoi să le urmărească rutele de zbor. Prin firea sa vioaie și interesul pentru natură, în el a prins contur dorința de a studia științele naturii. După terminarea școlii, a fost admis la Universitatea din Copenhaga și, în timpul studiilor, a făcut mai multe cercetări la microscop. Când a examinat din nou apa din pădure și a privit o picătură la microscop, a fost atât de uimit de lumea din apă, încât a început să îl frământe întrebarea: Cine a creat acest univers atât de minunat?
Cu această întrebare s-a dus la profesorul său și a primit un răspuns sincer: Nu putem răspunde la asta. L-au trimis la profesorul de filozofie, dar nici el nu a putut să-i dea un răspuns la această întrebare arzătoare. Ulf cunoștea credința creștină și știa că omul va sta într-o zi înaintea Dumnezeului cel viu pentru a da socoteală de viața lui. De asemenea, știa că nu va trece acest examen înaintea lui Dumnezeu, deoarece nu avea o credință personală în el. Atunci și-a spus:
Dacă există cu adevărat un Dumnezeu atotputernic, voi căuta răspunsul la El. A mers în pădure, a îngenuncheat și L-a rugat pe Dumnezeu ca, dacă există și dacă dorește să-l aibă viața, să i se descopere și să o primească în întregime.
O zi mai târziu, a mers din nou cu trenul spre universitate și a fost întrebat de un tânăr creștin dacă Îl cunoaște pe Isus Cristos. Această întrebare a dus la o conversație între cei doi, iar tânărul i-a dat adresa sa și l-a invitat să vină la el acasă. După cursuri, Ulf a mers la locuința acelui tânăr și acolo a întâlnit un mic grup de credincioși. Johannes, cel care îl invitase, a vorbit în acea adunare despre crucificarea și jertfa Domnului Isus și L-a prezentat pe Domnul cum Se ruga pentru dușmanii Săi, spunând: Tată, iartă-i, căci nu știu ce fac. Deodată Ulf a înțeles: I-am cerut lui Dumnezeu să mi se descopere, iar acolo am primit răspunsul la întrebarea mea. În timpul predicii, Ulf a îngenuncheat și și-a dăruit întreaga viață Domnului său, care i-a iertat toate păcatele și l-a primit ca proprietate a sa. Această predare în mâna Domnului a avut loc la 17 decembrie 1951, când avea 20 de ani.
Ulf era copleșit de faptul că, din partea lui Dumnezeu, nu a venit nici mustrare, nici pedeapsă, ci o iubire nesfârșită. Până la ultima suflare s-a bucurat cu certitudinea: Sunt al lui și nimeni nu mă poate smulge din mâna lui. S-a întors în locuința sa și a aruncat sau distrus tot ceea ce l-ar fi putut împiedica în credință și care până atunci îl fascinase. La următoarea întâlnire cu colegii săi, aceștia l-au întrebat: Ce s-a întâmplat cu tine? Aceasta ia oferit primele ocazii de a da mărturie despre Mântuitorul său. Și-a cumpărat tractate și a început imediat să le distribuie și să vorbească oamenilor despre Cristos.
În copilărie, Ulf fusese botezat în cultul luteran, dar când a citit în Biblie despre botezul pe baza credinței, a mers la frații din adunarea locală și a cerut să fie botezat în mod biblic. Când fratele Johannes l-a botezat, Ulf a intrat atât de adânc în apă încât Johannes a avut dificultăți să-l ridice la suprafață. Ulf avea o singură dorință: Niciodată să nu mai fie Ulf – ci numai Cristos!
Ulf a slujit Domnului în adunarea din Copenhaga și a fost profund mișcat când niște misionari au povestit în adunare despre lucrarea lor din Argentina, cerând ca Domnul să mai trimită lucrători pe câmpul de misiune. După adunare, Ulf a mers acasă, a îngenuncheat și a pus toată această lucrare înaintea Domnului. Era gata să meargă în Argentina și l-a întrebat pe Domnul: Este acesta chemarea ta pentru mine?
În noaptea următoare, Domnul i-a arătat foarte clar că dorește să-l trimită departe, în Est. De asemenea, a înțeles că trebuie să transmită mesajul despre apropiata revenire a Domnului. Aceasta s-a întâmplat la aproximativ o jumătate de an după convertirea sa. Domnul i-a pus pe inimă să meargă în Germania pentru a duce mai departe vestea bună. Le-a spus fraților, și-a cumpărat cu ultimii bani pe care îi avea un bilet de tren spre Germania și a colindat singur țara timp de trei luni. Prin întrebarea sa, „Unde locuiește cel mai bun creștin din oraș?”, a intrat în contact cu mulți copii ai lui Dumnezeu și a primit multe invitații în adunările locale. Dorința lui era să primească o pregătire misionară într-o școală biblică, dar întrucât nu i se putea oferi o formare imediată, a hotărât să renunțe la acest plan.
S-a întors în Danemarca, a relatat despre slujirea lui și despre contactele din Germania, iar adunarea l-a trimis apoi oficial în Germania. Aici a slujit ca
predicator la Hamburg între 1 septembrie 1954 și 3 august 1961. În această perioadă a cunoscut-o pe asistenta medicală Marie-Grete Schudnagis, născută la 8 februarie 1936 în Liebken, lângă Memel, în Lituania. Ea conducea studiile biblice săptămânale din spitalele locale și frecventa și adunarea unde slujea Ulf.
Aici a fost și ea botezată în mod biblic, iar Ulf a fost complet surprins când Domnul i-a atras atenția asupra faptului că ar trebui să o ia de soție. A fost un gând puternic, care nu se potrivea deloc planurilor lui, dar după ce i-a spus acesteia, după o adunare, cum Domnul l-a călăuzit, ea i-a dat un „da” clar după un timp de rugăciune. După câteva pregătiri, s-au căsătorit la 15 iulie 1960.
Pentru că Ulf avea o dragoste deosebită pentru poporul Israel, era dorința lui să învețe limba ebraică. A primit astfel ocazia să participe la cursurile de ebraică dintr-o sinagogă și, paralel, a urmat și alte cursuri de aramaică și greacă. Prin contacte deja existente cu frați din SUA, a primit o invitație de a călători în America pentru a-și aprofunda limbile la un colegiu. Astfel, Domnul i-a deschis ușa să se mute la Chicago, unde și-a făcut studiile în limbi semitice vechi la Oriental Language Institute, între 1 septembrie 1961 și 1 mai 1966, obținând titlul de doctor (PhD Phil). Lucrarea sa de doctorat descrie conflictul dintre El și Baal în religia canaanită.
Soția sa, pe care o numea întotdeauna „draga mea Gretchen”, a lucrat ca asistentă medicală în timpul studiilor lui. Imediat după examenele finale și absolvire, cei doi s-au întors în Europa cu un vapor care aproape s-a scufundat în timpul călătoriei. Întorși în Germania, Ulf a primit un post de lector pentru ebraică, aramaică, greacă și studii biblice la Seminarul Misionar din Hermannsburg, în districtul Celle. A slujit aici până la sfârșitul lunii iunie 1969. Domnul a binecuvântat din belșug acest cuplu dedicat și le-a dăruit, la 18 mai 1968, un fiu, pe nume Jedidjah, de care s-au bucurat din toată inima.
Când au auzit despre creștinii persecutați din țările comuniste, Ulf a simțit o povară specială să îi viziteze pe cei persecutați dincolo de „Cortina de Fier”. În anul 1967 a călătorit pentru prima dată, în vacanță, prin Iugoslavia în Bulgaria. Cu riscul vieții sale, i-a căutat pe cei persecutați și a avut primele întâlniri cu creștinii din Sofia. Aici a întâlnit și un frate din România, care l-a rugat să vină și în România. În anul următor a urmat o călătorie în ambele țări, iar Ulf și-a dat demisia de la universitate pentru a sluji creștinilor persecutați.
În 1969, familia a urmat apoi o chemare pentru Topeka, Indiana, în SUA, unde Ulf a slujit din nou ca predicator. De acolo s-a îngrijit mult de cei persecutați și căuta continuu ocazii să-i ajute. Când fiul lor a ajuns la vârsta școlară, familia sa întors în Germania și a locuit în Wehrda, lângă Marburg. Ulf a primit din nou o chemare pentru slujirea de predicare în cadrul Asociației comunitare Hensoltshöher din Gunzenhausen, și a continuat să se îngrijească de cei persecutați. De câte ori era posibil, vizita și adunarea sa de acasă din Copenhaga, unde slujea fraților care îl sprijineau cu rugăciuni stăruitoare. Și în Germania căuta în mod constant părtășia cu copiii lui Dumnezeu și îi întărea în credință. Dar dorul lui rămânea pentru cei persecutați. Spunea mereu că acolo este casa lui.
Mai târziu, când a călătorit în Uniunea Sovietică, Domnul l-a condus într-un mod minunat în locuința fratelui Michael Chorev, care se afla atunci în închisoare pentru credință. Acolo l-a întâlnit pe foarte persecutatul frate Georgi Vins. S-au recunoscut imediat ca frați în Cristos, iar fratele Georgi a plâns de bucurie pentru vizita din Occident. I-a dat lui Ulf adresele creștinilor persecutați, pe care acesta le-a memorat cu mare grijă, pentru a nu pune pe nimeni în pericol. Aceasta a fost intrarea în contact cu creștinii neînregistrați din Uniunea Sovietică.
Cu dăruire, Ulf i-a vizitat și i-a slujit pe credincioși și a ajutat pe mulți cu literatură creștină și Noul Testament. Oriunde mergea, Isus Cristos era centrul vestirii. Nu pot fi puse în cuvinte binecuvântările pe care le aducea prezența lui. Din cauza slujirii sale sacrificiale, a fost expulzat de trei ori din România și interogat de șase ori. De două ori a fost expulzat din Rusia, unde a fost interogat de multe ori, dar la fiecare interogatoriu folosea ocazia pentru ai apăra pe credincioși și pentru a mărturisi despre Domnul și Mântuitorul său Isus Cristos.
Drumul lui l-a dus însă mult mai departe decât în aceste țări. În repetate rânduri a călătorit și în Kazahstan, Siberia, Uzbekistan, Ucraina, Moldova, Israel și în alte țări și regiuni. Mulți tineri fără adăpost din Siberia îi datorează revenirea la o viață normală. Pentru nenumărați oameni a fost o binecuvântare și i-a condus pe mulți la Domnul.
Pretutindeni a fost cunoscut ca un om al rugăciunii. Da, el a fost un arc bine țintit în mâna Dumnezeului Atotputernic. Multe săgeți ale rugăciunii au devenit victorii în planul lui Dumnezeu. Nu i-a uitat niciodată în rugăciune pe frații și surorile persecutate, dar nici poporul Israel. I-a îndemnat mereu pe credincioși să mijlocească pentru ei înaintea lui Dumnezeu și să împlinească slujba preoțească a celor răscumpărați.
În ultimii ani, în care a avut de suferit din cauza scăderii acuității vizuale, Domnul l-a călăuzit mereu spre Bulgaria, unde s-a dedicat pe deplin slujirii oamenilor săraci, pe care i-a iubit nespus. A dăruit tot ce avea pentru ei și a trăit el însuși din mâna lui Dumnezeu. În acest timp, i-a vizitat iar și iar pe credincioșii din Germania și le-a slujit cu devotament. Deoarece misiunea sa din partea Domnului nu era încă încheiată, dar vârsta aducea cu ea anumite nevoi, Ulf și Grete au renunțat la casa lor din Germania de Sud. Sora Grete s-a mutat temporar la fiul lor, în SUA, iar Ulf a primit, din februarie 2019, găzduire la familia Niemann din Klein Rodensleben.
Familia s-a ocupat cu multă dragoste de acest slujitor al lui Dumnezeu, care, în umblarea lui înainte pentru Domnul, nu putea fi oprit. Avea o dorință profundă: să o aibă pe draga lui Gretchen lângă el la bătrânețe, pentru a putea fi, dacă era voia Domnului, prezent la plecarea ei acasă. Când ea a venit în Germania, el a îngrijit-o cu multă dragoste, pe măsură ce puterile ei slăbeau, și a însoțit-o până la intrarea ei în slava cerească, în 31 decembrie 2021.
După o perioadă de doliu și liniște, slujirea lui a continuat. După ultima călătorie în Bulgaria, Ulf s-a întors complet epuizat în Germania, cu intenția de a reveni acolo după o scurtă odihnă. Dar calea Domnului avea să ducă mai sus. Puterile i-au slăbit vizibil și a avut nevoie de ajutor în îndeplinirea activităților zilnice. Pentru că inima i-a devenit mai slabă, a suferit uneori de lipsă de aer și de slăbiciune. În ciuda tuturor acestora, a rămas un om al rugăciunii, care, chiar și în orele grele ale suferinței, nu s-a gândit la sine, ci s-a rugat neîncetat pentru alții. Crucea care i-a fost pusă pe umeri a purtat-o în tăcere și supunere. Familia Niemann s-a îngrijit cu devotament de el și l-a însoțit până la plecarea sa acasă.
La 2 noiembrie 2025, a adormit liniștit și în pace. Cerul s-a deschis deasupra lui Ulf, iar Domnul și-a luat la Sine slujitorul credincios la ora 18:05, la vârsta de 94 de ani, 4 luni și 22 de zile, în slava veșnică. Acum Îl poate vedea pe Cel pe care L-a iubit mai presus de orice, pe Cel pe care L-a urmat și pe Cel pe care L-a vestit.
Ulf Oldenburg lasă în urma lui pe fiul său iubit, Jedidjah, și o mare ceată de copii ai lui Dumnezeu, care stau în nădejdea vie a revederii la Domnul.
„Aceștia sunt cei care urmează Mielul oriunde merge. Aceștia au fost răscumpărați dintre oameni, ca pârga pentru Dumnezeu și pentru Miel…”
Apocalipsa 14:4
„Vă previn: dacă porniți pe drumul lui «Dumnezeu și…», deschideți larg porțile tuturor demonilor.” — Karl Barth, God in Action,1935
Dați-mi voie să vă spun ceva despre clipa pe care o trăim.
Prieteni din Anglia și America, eu vin din Germania. Dintr-o țară care a ajuns la capătul drumului pe care voi abia pășiți. Și vă spun: dacă începeți să luați în serios omul (fals) pios, dacă refuzați să fiți radicali, dacă vă temeți de unghiurile ascuțite ale adevărului, veți ajunge acolo unde se află astăzi Biserica germană – în fața prăpastiei.
Ceea ce trăim noi în Germania, în aceste vremuri din urmă – această apostazie uluitoare, această trădare a Bisericii în favoarea naționalismului – vă îngrozește, sunt sigur. Și poate, în inima voastră, spuneți: „Mulțumescu-ți, Doamne, că nu sunt un creștin german!”
Dar vă spun: nu vă grăbiți să vă liniștiți. Căci acela va fi și capătul drumului vostru. Totul începe cu „viața creștină” și sfârșește în păgânism. Totul începe cu „Dumnezeu și…” și sfârșește cu „eu și… nimeni altcineva”.
Căci o dată ce admiteți să gândiți, fie și o singură dată: „Nu doar Dumnezeu, ci și eu”, și dacă inima voastră bate mai tare pentru acel „eu” — atunci, prieteni, acolo s-a rupt totul. Nu mai există oprire. Nu mai există întoarcere.
Și vă spun cu durere: printre creștinii germani sunt oameni sinceri, oameni buni, oameni demni. Dar sinceritatea nu i-a salvat. Bunătatea nu i-a păzit. Au căzut pradă rătăcirii.
Vă avertizez din nou: dacă porniți cu „Dumnezeu și…”, deschideți porțile tuturor demonilor. Și acuzația pe care o aduc, o rostesc în cuvintele lui Anselm: Tu non considerasti, quanti ponderis sit peccatum! — Nu ați cântărit greutatea păcatului! Iar păcatul este acesta: că omul se ia pe sine mult prea în serios.
Încă nu sunteți siliți să vă gândiți la toate acestea. Poate că în bisericile voastre se mai poate discuta. Poate că dușmanul nu și-a făcut încă apariția. Dar vă întreb: ce veți face când va veni? Veți putea înfrunta dușmanul cu armele pe care le țineți acum în mâini? Vă spun dinainte: nu veți rezista.
În Germania am învățat — nu din cărți, ci din carne și sânge — că singurul lucru care ne-a dat o șansă să înfruntăm adevăratul dușman și să-i respingem pretențiile a fost mesajul simplu: Dumnezeu este singurul ajutor! A fost acel Ori-Ori pe care l-am refuzat cândva. Învățați la timp ceea ce se mai poate învăța. Sunteți încă soldați în cazarmă. Focul nu a început. Dar într-o zi veți fi chemați în linia întâi. Poate că atunci vă veți aminti de această discuție. Poate că atunci veți înțelege ceea ce astăzi pare să vă scape. Și poate veți înțelege că radicalitatea va fi singura voastră șansă.
bogatul nemilostiv și Lazăr cel smerit
Prăpastia socială – între bogatul nemilostiv și Lazăr cel smerit
Mariana Sain-Morar – Scrib
Radu Gheorghiță
Invitată: În cele din urmă, discutăm despre Radu Gheorghiță, ale cărui reflecții se axează pe interpretarea Scripturii și pe a te lăsa interpretat de ea.
Podcaster: Exact – nevoia de echilibru.
Invitată: Trecutul său academic este impresionant: fizică și teologie, cu un doctorat la Cambridge. Este căsătorit și are cinci copii.
Podcaster: Care au pentru el influențele formatoare?
Invitată: Tatăl său a avut o influență profundă – un endocrinolog respectat care i-a transmis nu doar cunoștințe, ci și pasiune și etică pentru medicină.
Podcaster: Ceva povești de viață interesante?
Invitată: Una cu greutate: tatăl său a făcut odată un diagnostic cheie în SUA și a primit o ofertă de muncă, dar a refuzat-o din spirit de dedicare față de România.
Podcaster: Acesta este un exemplu inspirat.
Invitată: El împărtășește, de asemenea, o poveste delicată, despre Nicu Moldoveanu, care a semnat sub constrângere un document de colaborare cu Securitatea, dar pe care l-a invalidat prin viața sa ulterioară – în contrast cu utilizarea unor astfel de semnături pentru a promova narațiuni false.
Podcaster: S-a confruntat Gheorghiță cu provocări în privința credinței?
Invitată: Da. În liceu, el și-a afirmat credința în clasă și a fost ridiculizat, dar a rămas ferm – un semn timpuriu al angajării sale ferme în termeni de credință creștină.
Podcaster: Au existat și influențe academice?
Invitată: Cu siguranță, profesori de la Trinity și Cambridge precum D. A. Carson și Douglas Moo, al căror respect profund pentru contextul și relevanța Scripturii în zilele noastre l-au format profund.
Podcaster: Ce lecție crucială a reținut el de acolo?
Invitată: Echilibrarea studiului riguros cu umilința, precum și a lăsa Biblia să te studieze – o interacțiune dinamică între erudiție și reflecție spirituală.
Podcaster: Mai are el vreo legătură cu fizica?
Invitată: El păstrează o pasiune pentru aceasta, considerând că atât cei implicați în știință, cât și cei din teologie sunt plasați într-o poziție unică pentru a promova un dialog constructiv.
Podcaster: Pune accent pe colaborarea între aceste domenii?
Invitată: Absolut. El apreciază discuțiile la masa rotundă dintre oamenii de știință și teologi în folos reciproc.
Podcaster: Vede el un conflict între știință și credință?
Invitată: El nu vede că ar exista vreun conflict inerent. El crede că descoperirile științifice finale se vor alinia cu credința creștină și îndeamnă la respect reciproc și la umilință.
Podcaster: care sunt pentru el modelele de urmat?
Invitată: El îi menționează pe John Lennox, John Polkinghorne și Francis Collins – figuri care exemplifică angajarea echilibrată în materie de știință și credință.
Podcaster: Care sunt îngrijorările lui cu privire la teologia din România?
Invitată: Principalele motive de îngrijorare pentru el sunt impactul obstacolelor birocratice, dificultatea recunoașterii diplomelor străine și pierderea de tineri talentați din cauza acestor provocări.
Podcaster: A predat el în România?
Invitată: Da, la Universitatea Emanuel din Oradea. Deși au existat provocări, el se concentrează pe amintirile pozitive din primii ani.
Podcaster: Care sunt opiniile lui legate de traducerea Bibliei folosite de evanghelici?
Invitată: El recunoaște valoarea de durată a Bibliei Cornilescu, pe care o consideră fundamentală pentru protestanții români, dar vede nevoia unei traduceri viitoare care să reflecte progresele în critica textuală și teoria traducerii.
Podcaster: Care este avertizarea lui legată de o mentalitate rigidă legată de utilizarea unei versiuni de Biblie sau a alteia?
Invitată: El avertizează împotriva unei abordări gen „Cornilescu-only”, susținând în același timp utilizarea ediției Cornilescu revizuite.
Podcaster: Care este obiectivul său actual?
Invitată: El explorează dimensiunile istorice, literare și teologice ale scrierilor biblice pentru o interpretare corectă și lucrează la o teologie a Noului Testament bazată pe perspectivele a patru martori cheie.
Podcaster: Ce spune el despre programul DMin cu care este implicat?
Invitată: Acest doctorat profesional pune accentul pe aplicațiile practice pentru pastori și misionari, relevante pentru România, și menține rigoarea academică alături de concentrarea pe slujire eclesială.
Podcaster: Este el pastor?
Invitată: El a refuzat în mod constant rolurile pastorale formale din cauza activității academice solicitante, dar rămâne deschis la predicarea ocazională.
Podcaster: Ce are el de spus cu privire la ideea ucenicie creștine?
Invitată: El subliniază importanța de a urma îndeaproape viața și comportamentul unui mentor, precum în relația dintre Pavel și Timotei. În aceasta el nu crede că este vorba doar despre transferul de informații, ci despre emularea unei vieți de credincioșie.
Mariana Sain-Morar – Seceriș
Otniel Bunaciu
Podcaster: Suntem aproape de final. Otniel Bunaciu este următorul intervievat.
Invitată: El vorbește despre o spiritualitate a ascultării. Da, și a urmării lui Isus. Începe cu o amintire timpurie, a învățării limbii germane la o grădiniță privată, destul de strictă.
Podcaster: A studiat în străinătate?
Invitată: Da, a studiat teologia în Marea Britanie. El descrie șocul său inițial față de diferențele culturale dintre bisericile baptiste românești și cele britanice.
Podcaster: A reușit să treacă de aceste diferențe de suprafață?
Invitată: Da. Și-a dat seama că credința profundă era aceeași și a învățat despre a da prioritate unei mărturii bune în societate și sacrificiului personal. El subliniază faptul că a învățat să nu judece pe baza lucrurilor superficiale, ci sa se concentreze asupra caracterului oamenilor și a devotamentului lor față de Cristos.
Podcaster: Ce înseamnă pentru el „calea îngustă” de care vorbește Cristos?
Invitată: Pentru el, aceasta nu este un set rigid de reguli exterioare, ci o călătorie dinamică, personală, modelată de Scriptură, comunitate și călăuzirea Duhului Sfânt.
Podcaster: Ce spune el despre provocările din învățământul teologic românesc?
Invitată: Facultatea de Teologie Baptistă din București, după 1989, s-a confruntat cu probleme precum emigrația, schimbările aduse de procesul Bologna și scăderea înscrierilor la programele tradiționale de teologie.
Podcaster: Cum s-au adaptat?
Invitată: Au înființat cu succes programe noi precum teologie și asistență socială, leadership bazat pe valori, programe postuniversitare și de masterat în teologie și au relansat programul de doctorat.
Podcaster: Cum a încercat el să încurajeze mentoratul?
Invitată: A inițiat un program pentru tinerii pastori în cadrul Uniunii Baptiste. Acesta a fost inițial bine primit, dar nu a avut o implementare susținută. El observă că mentoratul pare să lipsească oarecum din înțelegerea baptistă românească a vieții creștine.
Podcaster: Ce crede el că este esențial să transmită în calitate de mentor?
Invitată: Principii cheie precum o spiritualitate a ascultării, urmarea lui Isus în detrimentul legalismului, trăirea autentică – asumarea punctelor forte și a slăbiciunilor mai degrabă decât o fațadă eroică – și slujirea eclesială în lumina nevoilor reale ale oamenilor, în detrimentul intereselor de grup, toate având în centrul lor ideea ospitalității.
Podcaster: Principii extrem de importante.
Mariana Sain-Morar – Surprins de lumină
Mariana Sain-Morar
Podcaster: Acum, să vorbim despre Mariana Sain-Morar, artista, și despre călătoria ei. Pasiunea ei pentru lectură pare adânc înrădăcinată, fiind moștenită probabil de la bunicul ei. Povestește-mi despre asta.
Invitată: Acesta era un autodidact iubitor de carte, cu bibliotecă impresionantă, și reguli stricte de împrumut. El i-a făcut cunoștință cu Tolstoi, Dostoievski, Camus. Aceste întâlniri timpurii au format-o.
Podcaster: Vede ea arta doar ca pe o meserie?
Invitată: Nu, ea integrează profesia și vocația, privind nevoia de a picta ca pe un imbold, un răspuns dat chemării lui Dumnezeu pentru a îndruma oamenii spre adevăr și frumusețe. Creativitatea este un dar pentru toți, reflectând chipul lui Dumnezeu.
Podcaster: Care sunt ideile care o ghidează?
Invitată: Ea împărtășește două citate pline de rezonanță. Prin artă suntem uneori vizitați de revelații care nu pot fi produse de gândirea rațională, iar ideea lui Dostoievski că „frumusețea va salva lumea” surprinde credința ei în puterea artei.
Podcaster: Menționează ea ideea uceniciei creștine?
Invitată: Da. Ea a avut o relație semnificativă cu Kyle, o studentă americană, în timpul unei perioade riscante din România anilor 1980. În ciuda pericolelor potențiale, între ele s-a format o legătură profundă marcată de smerenie, grijă, și ascultare. Prietenia aceasta durează de zeci de ani.
Podcaster: Ce crede ea că este esențial pentru formarea spirituală?
Invitată: Pe baza experienței sale, o relație personală cu Isus și o relație strânsă de mentorat cu cineva mai matur în credință sunt esențiale în formarea spirituală. Ea face referire în acest sens la Psalmul 1.
Podcaster: Ce s-a întâmplat atunci când s-a mutat la Dallas?
Invitată: Aceasta a fost o perioadă neașteptat de productivă din punct de vedere artistic. Ea recunoaște în acest sens sprijinul soțului ei Traian, în privința timpului pe care l-a putut dedica picturii și implicării în grupuri artistice, ți în expoziții.
Podcaster: Uneori limitările devin oportunități.
Invitată: Exact. Ea împărtășește o situație în care dificultatea de a merge a însemnat inițial mai mult timp pentru a picta zilnic, transformând o limitare în combustibil creativ. În același timp, subliniază importanța experiențelor timpurii din viață.
Invitată: Da, acea temă recurentă despre cât de formativi sunt primii ani din viață.
Mariana Sain-Morar – Sămânță
Liviu Ciortuz
La rugămintea domnului Ciortuz am eliminat acest text, pe care el îl socotește prea puțin reprezentativ pentru bogăția de idei a dialogului dintre noi, din carte.
Să fiu, deci, iertat.
Mariana Sain-Morar – Cină tainică
Dănuț Jemna
Podcaster: Următorul intervievat este Dănuț Jemna, care se ocupă de știință, teologie și societatea românească.
Invitată: Corect. El începe cu reflecții asupra vieții de familie, subliniind parteneriatul și responsabilitatea comună.
Podcaster: Dănuț Jemna crede că autoritatea este un atribut al persoanei, nu este determinată de gen.
Invitată: Încearcă, deci, să evite extremele.
Podcaster: Exact. El avertizează asupra pericolului de a priva femeile de autoritate și a riscului ca bărbații să o accentueze prea mult pe a lor. El pledează pentru echilibru și echitate.
Invitată: Ce spune el despre propria sa formare, despre parcursul său academic?
Podcaster: A început studiind în paralel ingineria și statistica, dar în cele din urmă și-a concentrat pasiunea asupra statisticii. Menționează apoi faptul că a fost influențat de o serie de gânditori români care au îmbinat știința cu filosofia sau teologia.
Invitată: Și mentorat?
Podcaster: El apreciază foarte mult mentoratul. Cu toate acestea, observă o tendință îngrijorătoare în România – un declin al relațiilor intergeneraționale puternice și un accent tot mai mare pe pragmatismul profesional.
Invitată: Dă exemple?
Podcaster: Da, el citează observația lui Andrei Pleșu despre o clasă de elită care are succes profesional, dar poate o cultură mai puțin largă.
Invitată: Despre ce are de gând Jemna să scrie?
Podcaster: El lucrează pe teme de demografie, concentrându-se pe provocările complexe din România și Europa Centrală și de Est.
Invitată: Cum ar fi?
Podcaster: Scăderea fertilității, îmbătrânirea populației, migrația și depopularea – probleme majore.
Invitată: Altceva?
Podcaster: De asemenea, este interesat de utilizarea sondajelor pentru a înțelege mai bine realitățile socio-economice și spirituale actuale ale României. El explorează moștenirea comunismului și profunzimea reală a creștinismului de astăzi.
Invitată: Care sunt modelele sale?
Podcaster: El numește un grup divers: Sfântul Vasile cel Mare, Søren Kierkegaard, Mircea Vulcănescu și personalități românești precum Wurmbrand, Steinhardt și Ilie Cleopa – cei care au îndurat persecuția comunistă. Ei reprezintă o tradiție a rezistenței prin credință.
Invitată: El abordează și probleme din cadrul evanghelismului românesc.
Podcaster: Da, și este destul de critic. El vede o criză gravă marcată de o lipsă de viziune, fragmentare, stagnare teologică, secularizare și o criză de identitate.
Invitată: Asta sună dur.
Podcaster: Așa este. El menționează chiar o încercare anterioară de a iniția o dezbatere pe aceste teme în cadrul cercurilor penticostale, dar care nu a avut succes.
Invitată: Cu ce crede el că ar putea contribui protestanții români?
Podcaster: El susține un punct de vedere important: deși convertirea la protestantism a întregii națiuni ar fi nerealistă, el subliniază necesitatea ca toate tradițiile confesionale să își exprime în mod cooperativ valorile fundamentale.
Invitată: Vede el un spirit profetic la lucru astăzi?
Podcaster: El își exprimă îngrijorarea că acest spirit profetic – vocea care lansează provocări legate de problemele societății – ar putea fi acum mai activ în afara bisericii, poate în mass-media sau în cultură.
Invitată: De ce crede el asta?
Podcaster: El sugerează că este posibil ca biserica să nu se concentreze asupra lucrării Duhului Sfânt în lume și să nu-și ancoreze experiența istorică sub raport escatologic – cu o perspectivă a sfârșitului lumii.
Invitată: Care se leagă de nevoia bisericii de a-și reevalua identitatea într-o lume în schimbare.
Podcaster: Exact. În prezent, el se concentrează pe scrierea texte teologice într-un limbaj accesibil pentru generațiile tinere, cu scopul de a reduce decalajul dintre teologia academică și viața de zi cu zi a bisericii.
Invitată: Asta pare vital.
Mariana Sain-Morar – Adagio
Cristian Măcelaru
Podcaster: Acum, să ne întoarcem din nou la artă și credință împreună cu dirijorul Cristian Măcelaru, care provine dintr-o familie de muzicieni penticostali și este în prezent directorul muzical al Cincinnati Symphony Orchestra.
Invitată: O poziție foarte prestigioasă.
Podcaster: Într-adevăr. De asemenea, el a dirijat recent La Marseillaise, la Jocurile Olimpice de la Paris.
Invitată: Așa este. Și, interesant, este singurul din carte pe care intervievatorul, Dănuț Mănăstireanu, nu l-a cunoscut în mod personal.
Podcaster: Cum vede el arta?
Invitată: El vorbește cu o umilință profundă despre puterea marii arte, subliniind imensa responsabilitate și influență pe care atât artiștii, cât și profeții o au în reflectarea societății către ea însăși.
Podcaster: El face deci o paralelă cu profeții Vechiului Testament?
Invitată: Exact. El consideră că rolul său este de a ține o oglindă în fața societății contemporane, chiar și atunci când reflecția este inconfortabilă sau provocatoare.
Podcaster: Care este legătura cu credința sa personală?
Invitată: El face o distincție clară între angajamentele sale religioase personale și funcția socială mai largă a artei.
Podcaster: Dar compozitorii preferați? Numește el vreunul?
Invitată: Îi este foarte greu să răspundă la această întrebare, spunând că vocea fiecărui compozitor este ca un prieten personal. Aceasta dezvăluie legătura profundă, personală pe care o are cu muzica.
Podcaster: Ce spune el despre muzica românească?
Invitată: El exprimă o legătură profundă, în special cu George Enescu, o figură marcantă în muzica clasică românească. Cu toate acestea, el subliniază că aprecierea lui Enescu în România rămâne adesea un pic superficială, concentrându-se mai mult pe aspectele folclorice ale operei sale decât pe întreaga sa amploare ca compozitor european multicultural.
Podcaster: Deci, Enescu s-a inspirat din muzica populară, dar nu asta a fost toată povestea?
Invitată: Exact. Măcelaru susține că elementele folclorice au fost de fapt o parte relativ mică a producției lui Enescu. Restul operei sale reflectă faptul că este un compozitor profund angajat cu diversele societăți cu care a fost în contact și cu ideile vehiculate in plan internațional, mult dincolo de folclorul românesc.
Podcaster: Interesantă perspectivă. Leagă el muzica de alte domenii, cum ar fi educația?
Invitată: Da. El subliniază importanța educației în România și deplânge exodul de creiere de după 1989, contrastându-l cu ceea ce el vede ca fiind un accent mai puternic pe excelență în societatea americană.
Podcaster: Crede el că arta îi face pe oameni mai buni din punct de vedere moral?
Invitată: El pătrunde în complexitatea acestei întrebări, recunoscând exemple negative precum interesul lui Hitler pentru artă pentru a arăta că arta în sine nu îmbunătățește automat pe cineva.
Podcaster: Dacă este așa, atunci ce anume face arta?
Invitată: El sugerează că arta aduce oamenii împreună – îi adună într-un spațiu comun. În cele din urmă, alegerile făcute în acel spațiu sunt cele care contează.
Podcaster: Profund.
Invitată: El subliniază temperanța și modestia – calități pe care le admira la Enescu ca persoană.
Podcaster: Ce gândește el acum cu privire la responsabilitățile României în acest domeniu?
Invitată: Da, mai ales în ceea ce privește Festivalul Enescu. El observă cu înțelepciune că a păstra ceva frumos este adesea mai greu pe termen lung decât a-l crea inițial. Este nevoie atât de respect pentru trecut, cât și de eforturi pentru excelență în prezent.
Podcaster: Este un punct de vedere absolut corect.
Invitată: Așa este.
(This is the transcription of an AI generated podcast, by Manu Rusu, summarising the interview with Dr Adonis Vidu in the book Transfigurari. 9 dialoguri întru devenire [Transfigurations. Nine Dialogues of Becoming], Oradea: Decenu.eu, 2025)
Speaker 1: Let’s start with Adonis Vidu, a theologian whose reflections on institutions and academic life offer particularly sharp insights.
Speaker 2: Adonis shares how his initial, somewhat idealistic view of institutions evolved over time into a more pragmatic understanding.
Speaker 1: Pragmatic in what sense?
Speaker 2: He came to realize that even organizations with noble goals can develop inherent issues—what he aptly calls “pathologies.”
Speaker 1: Pathologies?
Speaker 2: Yes. And his hard-earned wisdom leads him to suggest that sometimes, rather than battling entrenched problems within an institution, it’s better to seek environments more aligned with your mission and values.
Speaker 1: It’s about strategic effectiveness, not judgment.
Speaker 2: These observations stem from Adonis’s personal experiences. He recounts his time at Emanuel University in Romania, detailing the challenges he faced.
Speaker 1: These difficulties eventually prompted him to explore opportunities beyond Romania, advancing his work in theological education on a broader scale.
Speaker 2: This brings us to a particularly concerning aspect of the dialogue: Adonis was a Langham scholar.
Speaker 1: For those unfamiliar, Langham Scholars is a program initiated by John Stott to support theological education in the majority world.
Speaker 2: It’s quite prestigious.
Speaker 1: As part of the program, Adonis committed to returning to Romania to teach after his studies, which he fulfilled. However, circumstances became increasingly difficult—unsustainable, even.
Speaker 2: In 2006, a pivotal meeting in Bucharest with Chris Wright from Langham International highlighted deeply rooted autocratic issues within Romanian evangelical theological institutions.
Speaker 1: And the statistics discussed were striking.
Speaker 2: Only two out of twelve Romanian Langham Scholars were actively teaching in the country at that time.
Speaker 1: Two out of twelve. That signifies a significant loss of talent—a drain on Romania’s theological expertise.
Speaker 2: Adonis’s challenges were central to this discussion. So what happened next?
Speaker 1: Thankfully, an opportunity emerged. Adonis secured a position at Gordon-Conwell Seminary in Boston—a prestigious institution—with strong support from Peter Kuzmič, a prominent scholar there. Yet, his move marked a considerable loss for theological education in Romania.
Speaker 2: In the U.S., Adonis flourished academically, finding a supportive and intellectually stimulating environment at Gordon-Conwell.
Speaker 1: He speaks highly of his colleagues—Douglas Stewart, Haddon Robinson, David Wells, Richard Lints—figures who profoundly shaped American evangelical theology.
Speaker 2: Adonis valued the rigorous exchanges and critiques that were central to academic growth.
Speaker 1: So, what’s next for him?
Speaker 2: His upcoming work sounds captivating. He’s exploring the concept of Christian life through union with the Trinity , emphasizing marriage with Christ and developing what he calls nuptial theology .
Speaker 1: Nuptial theology?
Speaker 2: Yes—a fresh perspective that examines Christian living through this intimate union with Christ. It touches on prayer, sacraments, family life, sexuality, work, suffering, and even death.
Speaker 1: It’s ambitious, drawing deeply from Christian mystical traditions.
Speaker 2: Adonis also mentions a shift in his theological focus—from philosophical theology to dogmatic theology.
Speaker 1: Why the change?
Speaker 2: He attributes it partly to the practical needs of seminary students preparing for ministry.
Speaker 1: That makes sense—the immediate concerns of pastors-in-training naturally shape the focus of theological education.
Speaker 1: Did Adonis talk about specific doctrines?
Speaker 2: He did. He mentioned his ongoing engagement with the doctrine of atonement, particularly the idea of penal substitution.
Speaker 1: OK, that’s a big one, often debated.
Speaker 2: Very much so. Penal substitution, in essence, understands Christ’s death as him taking the punishment we deserved for sin. Adonis actually wrote a book exploring the historical links between this theological idea and legal history, specifically our understanding of justice.
Speaker 1: Interesting, that interdisciplinary approach again.
Speaker 2: It’s also worth noting the contrast between Adonis, who identifies as theologically conservative, and the interviewer, Dănuț Mănăstireanu, who describes himself as more post-evangelical and socio-liberal.
Speaker 1: Different trajectories, then.
Speaker 2: Yes, and that difference is acknowledged.
Speaker 1: But despite those differing perspectives, it seems they share a clear, palpable concern for the current state of evangelicalism.
Speaker 2: Both in Romania and globally. This concern is especially pronounced in the aftermath of the Trump administration and the significant support it received from white American evangelicals.
Speaker 1: That does highlight a broader, ongoing conversation within evangelicalism about identity, purpose, and the path forward.
Speaker 2: Indeed. There’s quite a lot to unpack with Adonis Vidu.
Speaker 1: Definitely.
Mariana Sain-Morar – Spațiu mioritic
Corina Shtir
Invitată: Acum, să trecem la știință și credință, cu Corina Shtir, inversând puțin rolurile. Eu întreb, iar tu încerci să răspunzi.
Podcaster: În regulă. Corina menționează o tensiune timpurie în viața ei între știință și artă. Inițial a studiat arta, dar în cele din urmă a ales matematica și știința.
Invitată: De ce această schimbare?
Podcaster: Raționamentul ei este perspicace. A fost atrasă de ceea ce a văzut ca fiind adevărul și acuratețea inerente matematicii și științei – un domeniu mai puțin deschis înșelăciunii, în care întrebările fără răspuns însemnau pur și simplu că nu le-am înțeles încă.
Invitată: O căutare a certitudinii, poate?
Podcaster: Poate. Apoi ea împărtășește provocările cu care s-a confruntat după liceu, când a trăit o vreme în orașul Bârlad – singurătate, stres, chiar simptome fizice.
Invitată: Moment dificil.
Podcaster: Da, dar aceasta i-a adus și o creștere spirituală neașteptată și i-a lărgit perspectiva.
Invitată: Cum așa?
Podcaster: Perioada petrecută la Bârlad a fost un adevărat punct de cotitură. Și-a dat seama că mediul din Iași, unde a crescut, era un pic insular. Exista un sentiment subtil de superioritate față de alte confesiuni, cum ar fi în relația dintre ortodocși și protestanți.
Invitată: O prejudecată împotriva protestanților?
Podcaster: Exact. Și invers. Faptul că a trăit în Bârlad, care nu avea o biserică baptistă sau protestantă la acea vreme, a făcut-o să analizeze aceste noțiuni și i-a lărgit viziunea asupra lumii. Este o amintire puternică a modului în care contextul ne modelează, uneori împotriva propriilor noastre principii.
Invitată: Apoi s-a mutat în America.
Podcaster: Da, și într-o întorsătură remarcabilă a evenimentelor, și-a întâlnit viitorul soț, John, chiar în prima ei zi acolo – în ciuda faptului că familia ei avea alte așteptări.
Invitată: Ca să vezi cum e cu soarta.
Podcaster: Parteneriatul lor este prezentat ca un exemplu autentic de egalitate și respect reciproc între două persoane puternice.
Invitată: Ce spune ea că îl face să funcționeze?
Podcaster: Respectul reciproc este primul lucru pe care îl menționează. Apoi dragostea, experiența lor comună de imigranți și o legătură prin educație. De asemenea, ea a a făcut în mod în mod conștient o prioritate din familie, ceea ce a dus la co-fondarea unei companii de servicii digitale de sănătate împreună cu John.
Invitată: Impresionant. Care a fost parcursul ei academic în SUA?
Podcaster: Ea amintește faptul că a aplicat la programele postuniversitare de la Johns Hopkins, concentrându-se pe biostatistică. Dar a aplicat, de asemenea, în mod proactiv la genetica statistică.
Invitată: Bună mișcare.
Podcaster: A fost o decizie esențială. Aceasta a condus la obținerea unui post de asistent de cercetare cu Dr. Thomas Duncan și la co-editarea unui manual important, Statistical Methods in Genetic Epidemiology.
Invitată: Asta arată cu adevărat inițiativa și talentul ei.
Podcaster: Categoric.
Invitată: Vorbește ea personal despre reconcilierea științei cu credința?
Podcaster: Da, ea abordează întrebarea fundamentală: credința se bazează pe cunoaștere sau este independentă de aceasta?
Invitată: Și părerea ei?
Podcaster: Ea sugerează că însăși puterea minții de a influența corpul indică ceva dincolo de purul fizic, posibil dovezi ale lui Dumnezeu.
Invitată: Interesant punct de vedere.
Podcaster: Ea crede cu tărie că explorarea Bibliei și a universului din punct de vedere științific nu este o amenințare la adresa credinței – este mai degrabă o oportunitate.
Invitată: O oportunitate de a aprecia mai bine minunile creației lui Dumnezeu.
Podcaster: Exact. Ea consideră chiar că împiedicarea unei astfel de explorări este aproape o insultă la adresa lui Dumnezeu, creatorul suprem.
Invitată: Aceasta este o poziție puternică.
Podcaster: Într-adevăr.
Invitată: Cum evaluează ea perioada petrecută în mediul academic, cum ar fi cea din Cambridge?
Podcaster: Ceva cu adevărat îmbogățitor. Ea descrie mediul intelectual și artistic vibrant, onoarea de a ține prelegeri în Stephen Hawking Hall, tradițiile memorabile de Crăciun – a fost o perioadă plină de satisfacții.
Invitată: Apoi s-a mutat în industrie.
Podcaster: Da, ocupând funcții de conducere importante în companii precum Thermo Fisher și InterOme.
Invitată: Ce făcea ea acolo?
Podcaster: Lucruri importante, cum ar fi conducerea unui program național de diagnosticare a bolilor genetice rare la copii, activitatea cu impact în Arabia Saudită și gestionarea la un moment dat a unui flux de venituri de 4 miliarde de dolari.
Invitată: Patru miliarde? Wow.
Podcaster: Amploarea este incredibilă. De asemenea, a fost implicată în crearea de produse brevetate și teste de diagnostic care au generat milioane de euro la nivel global, precum și în crearea de colaborări internaționale în domeniul cercetării.
Invitată: Un impact uimitor.
Podcaster: Și nu s-a oprit aici. Ea și John au înființat și o organizație nonprofit, Hopeful Life, inspirată de credința lor creștină.
Invitată: Care este misiunea acesteia?
Podcaster: Scopul ei este de a oferi acces la inovațiile lor în domeniul sănătății în locuri în care guvernele sau alții nu o pot face, punându-și astfel cu adevărat credința în acțiune.
Invitată: Este fantastic.
Podcaster: Conversația s-a extins și la inteligența artificială, care este relevantă pentru domeniul său de activitate.
Invitată: Care este părerea ei?
Podcaster: Corina pune accentul pe analiza inteligentă și pe potențialul acesteia de a optimiza procesul decizional. Ea crede că atât inteligența naturală, cât și cea artificială au ca scop final îmbunătățirea vieții și a eficienței.
Invitată: Dar AI nu ar trebui să înlocuiască oamenii.
Podcaster: Exact. AI ar trebui să completeze inteligența umană, eliberându-ne timpul și spațiul mental pentru sarcini creative, strategice, exclusiv umane, nu să ne diminueze propriile abilități.
Invitată: Există exemple specifice în domeniul sănătății?
Podcaster: Ea menționează aplicații ale inteligenței artificiale, cum ar fi analiza tendințelor în materie de sănătate mintală, gestionarea mai bună a resurselor de forță de muncă din domeniul sănătății și monitorizarea datelor privind prescripțiile de opiacee – instrumente puternice pentru abordarea marilor provocări societale.
Invitată: O perspectivă foarte orientată spre viitor.
Podcaster: Cu siguranță.
Mariana Sain-Morar –Visul arlechinului (Arlequin’s Dream)
András Visky
Podcaster: În regulă, să schimbăm acum viteza și să pătrundem în lumea teatrului și a credinței cu András Visky. Trecutul său pare incredibil de divers.
Invitată: Chiar așa și este. A început ca inginer.
Podcaster: Glumești?
Invitată: Nu, serios! Înainte de a trece la scris, unde a fost prolific – dramă, poezie, proză, chiar și literatură pentru copii.
Podcaster: Wow. Ce face el acum?
Invitată: Deține poziții academice la Universitatea Babeș-Bolyai din Cluj, România, și la Universitatea Károli Gáspár din Budapesta.
Podcaster: Un tip ocupat.
Invitată: Foarte. De asemenea, a fost până recent director artistic și dramaturg rezident la Teatrul Maghiar de Stat din Cluj. Iar recenta sa carte, Kitelepités, care înseamnă Deportarea, a fost foarte apreciată de critică și a câștigat mai multe premii.
Podcaster: Deci, ce părere are el despre teatru?
Invitată: András oferă o perspectivă care provoacă la reflecție. El vede teatrul ca pe un spațiu unic, în care ne confruntăm cu dependențele noastre și cu ceea ce el numește „patologia detenției”.
Podcaster: Patologia detenției? Ce vrea să spună prin asta?
Invitată: Este vorba de faptul că adesea creăm structuri de dependență – personale sau societale – care sfârșesc prin a ne limita libertatea și potențialul. Rămânem blocați. Dar iată unde devine mai pătrunzător: el crede că, fiind „închiși împreună” în spațiul teatral, găsim în mod paradoxal un fel de eliberare.
Podcaster: Un paradox interesant.
Invitată: De asemenea, el subliniază faptul că expresia artistică autentică respinge în mod inerent răspunsurile simpliste – acele platitudini religioase ușoare și superficiale care ne oferă un fals confort.
Podcaster: Arta nu ar trebui să ofere soluții ușoare.
Invitată: Exact. El povestește, de asemenea, o experiență valoroasă cu un mentor spiritual, cineva care nu se temea de intelectuali sau nu îi respingea pe cei care aveau îndoieli sau idei provocatoare.
Podcaster: Este revigorant.
Invitată: Este. Visky subliniază acest punct crucial: credința, atunci când este detașată de îndoială și de interogarea critică, se poate transforma într-o ideologie rigidă, chiar agresivă.
Podcaster: Pare incredibil de sincer.
Invitată: Chiar este. El împărtășește deschis faptul că a atins un abis al incertitudinii și subliniază că călătoria sa în credință este una aflată încă în desfășurare, nu una statică.
Podcaster: Reflectează el asupra contextului istoric al României?
Invitată: Da. El ne duce înapoi în anii 1970, descriind o dilemă grea cu care el și prietenii săi s-au confruntat: dacă să rămână în România comunistă sau să încerce să plece.
Podcaster: O decizie uriașă…
Invitată: …plină de implicații personale, etice și practice. El povestește, de asemenea, propriile sale experiențe cu Securitatea, poliția secretă din România, care l-a interogat după ce a împlinit 18 ani.
Podcaster: Trebuie să fi fost chinuitor.
Invitată: Așa a și fost. El detaliază hărțuirea psihologică la care a fost supus și decizia sa conștientă de a răspunde sincer, mai degrabă decât să se sustragă sau să joace jocurile lor.
Podcaster: Un curaj imens.
Invitată: Imens, într-adevăr. Ceea ce este atât de izbitor este revelația sa din timpul acestor interogatorii – realizarea profundă a faptului că logica și viziunea asupra lumii pe care le avea Securitatea erau fundamental străine de ale sale. Încercarea de a adopta perspectiva lor ar fi însemnat să-și trădeze integritatea și personalitatea.
Podcaster: O idee puternică despre cum să rămâi adevărat ție însuți atunci când ești la strânsoare.
Invitată: De asemenea, el conectează această perspectivă cu teatrul, discutând despre liniile adesea neclare dintre performanța teatrală și viața reală, precum și despre riscurile unei astfel de permeabilități.
Podcaster: A abordat el atitudinile istorice criticile legate de teatru?
Invitată: Da, a făcut referire la unii dintre Părinții Bisericii timpurii – Tertulian, Augustin, Ioan Chrisostom – și la filosoful Blaise Pascal, care era îngrijorat că teatrul ar putea promova plăcerile distructive sau ar putea deveni un „cult satanic al succesului”, punând accentul pe recunoașterea lumească în detrimentul creșterii spirituale.
Podcaster: Vede el astăzi paralele în raport cu aceste critici?
Invitată: Da. El face comparații inteligente cu cultura modernă, chiar și în cadrul bisericii. El critică cultul puterii și marginalizarea eticii în căutarea neobosită a dominației, precum și efectele dăunătoare ale teologiilor prosperității.
Podcaster: Remarcabil.
Invitată: Absolut. El chiar își împărtășește motivele pentru care s-a distanțat ușor în ultima vreme de creația teatrală, citând preocupări legate de narcisismul creatorilor și de obsesia nesănătoasă pentru succesul imediat.
Podcaster: O declarație foarte îndrăzneață din partea unui dramaturg.
Invitată: Așa și este. În final, ei discută analogia lui Pavel din 1 Corinteni 4:9, unde apostolii sunt numiți un „spectacol” – theatron în greacă – pentru lume, îngeri și oameni.
Podcaster: Cum interpretează Visky asta?
Invitată: Bazându-se pe cunoștințele sale de teatru, el oferă o perspectivă fascinantă. Face chiar referire la realitatea brutală a jocurilor antice de gladiatori, observând că Tertulian a parafrazat acest verset într-un mod surprinzător.
Podcaster: Comparându-i pe apostoli cu gladiatorii care înfruntau fiare sălbatice în arene precum Colosseumul, o imagine grandioasă.
Invitată: Foarte intensă. Visky reinterpretează apoi ideea lui Tertullian despre pompa diaboli, procesiunea diavolului, transformând-o în spectacolul generos și dătător de viață al mântuirii oferite prin suferința apostolilor.
Podcaster: Deci succesul lor nu este supraviețuirea.
Invitată: Într-adevăr. În această viziune, nu este vorba despre supraviețuirea fizică sau despre aplauzele lumești, ci despre a aduce bucurie și speranță lumii prin mărturia lor, chiar și în suferință.
Podcaster: Aceasta este o lectură foarte puternică, neașteptată. Ea întoarce complet pe dos ideea de spectacol.
Invitată: Absolut.
Mariana Sain-Morar –Ravenna
Adonis Vidu
Podcaster: Vom începe cu Adonis Vidu, un teolog ale cărui reflecții oferă o perspectivă deosebit de clară asupra instituțiilor și a vieții academice.
Invitată: Adonis împărtășește modul în care viziunea sa inițială, oarecum idealistă, asupra instituțiilor a evoluat în timp, către o înțelegere mai pragmatică.
Podcaster: În ce sens pragmatică?
Invitată: El și-a dat seama că și organizațiile cu obiective nobile, precum cele religioase, pot dezvolta probleme – ceea ce el numește în mod corect „patologii”.
Podcaster: Patologii, deci.
Invitată: Da. Iar înțelepciunea sa cu greu greu câștigată îl determină să sugereze că, uneori, mai degrabă decât să te lupți cu probleme adânc înrădăcinate într-o anume instituție, este mai bine să cauți medii care se aliniază mai bine cu misiunea și valorile tale.
Podcaster: Este vorba aici de eficiență strategică, nu neapărat de judecată.
Invitată: Aceste observații provin din experiențele personale ale lui Adonis. El povestește despre perioada petrecută la Universitatea Emanuel din România, detaliind provocările cu care s-a confruntat acolo.
Podcaster: Aceste dificultăți l-au determinat în cele din urmă să exploreze oportunități din afara României, promovându-și activitatea în domeniul educației teologice pe o scară mai largă.
Invitată: Cu aceasta ajungem la un aspect delicat al dialogului: Adonis era un „Langham scholar”.
Podcaster: Pentru cei care nu sunt familiarizați, Langham scholars sunt beneficiarii unui program inițiat de John Stott pentru a sprijini educația teologică în lumea majoritară.
Invitată: Este un statut destul de prestigios.
Podcaster: Ca parte a programului, Adonis se angajase să se întoarcă în România pentru a preda după terminarea studiilor, lucru pe care l-a îndeplinit. Din păcate, la un moment dat, circumstanțele au devenit din ce în ce mai dificile – nesustenabile chiar.
Invitată: În 2006, o întâlnire crucială care a avut loc la București cu Chris Wright de la Langham International a evidențiat problemele legate de mentalitățile și practicile autocratice adânc înrădăcinate în instituțiile teologice evanghelice din România.
Podcaster: Și statisticile discutate erau fost uimitoare.
Invitată: Doar doi dintre cei doisprezece bursieri Langham români de până atunci mai predau în mod activ în țară în acel moment.
Podcaster: Doi din doisprezece. Asta înseamnă o pierdere semnificativă de resurse și de talente– o secătuire a expertizei teologice a evanghelicilor din România.
Invitată: Provocările cu care se confrunta Adonis au fost în centrul acestei discuții. Ce s-a întâmplat în continuare?
Podcaster: Din fericire, a apărut o oportunitate. Adonis și-a asigurat un post la Gordon-Conwell Seminary din Boston – o instituție evanghelică prestigioasă – cu sprijinul puternic al lui Peter Kuzmič, un teolog proeminent care preda acolo. Totuși, mutarea lui Adonis a marcat o pierdere considerabilă pentru educația teologică din România.
Invitată: În SUA, Adonis a prosperat din punct de vedere academic, găsind la Gordon-Conwell un mediu de susținere și stimulare intelectuală.
Podcaster: El vorbește elogios despre colegii săi – Douglas Stewart, Haddon Robinson, David Wells, Richard Lints, figuri care au modelat profund teologia evanghelică americană.
Invitată: Adonis a apreciat dialogurile și criticile riguroase primite acolo, care au fost esențiale pentru dezvoltarea sa academică.
Podcaster: Care sunt în acest moment planurile lui de viitor?
Invitată: Proiectele lui viitoare par captivante. El explorează conceptul de viață creștină prin unirea cu Sfânta Treime, accentuând ideea căsătoriei cu Cristos și dezvoltând ceea ce el numește o „teologie nupțială”.
Podcaster: Teologie nupțială?
Invitată: Da. O perspectivă nouă care examinează viața creștină – rugăciunea, sacramentele, viața de familie, sexualitatea, munca, suferința și chiar moartea – din perspectiva acestei uniri intime cu Cristos.
Podcaster: Este un proiect ambițios, care pare să se inspire profund din tradiția mistică creștine.
Invitată: Adonis menționează, de asemenea, o schimbare în orientarea sa teologică – de la teologia filosofică la teologia dogmatică.
Podcaster: De ce această schimbare?
Invitată: El o atribuie în parte nevoilor practice ale studenților teologi care se pregătesc pentru slujire eclesială.
Podcaster: Corect. Preocupările imediate ale pastorilor aflați în formare determină în mod natural accentul educației teologice.
Podcaster: Vorbește Adonis despre interesul pentru anumite doctrine specifice?
Invitată: Da. El menționează angajamentul său continuu pentru doctrina ispășirii, în special față de ideea substituției penale.
Podcaster: Aceasta este într-adevăr o întrebare importantă, una adeseori disputată.
Invitată: Într-adevăr. Substituția penală, în esență, înțelege moartea lui Cristos ca asumarea de către el a pedepsei pe care o meritam noi pentru păcat. Adonis a scris de fapt o carte în care explorează legăturile istorice dintre această idee teologică și istoria juridică, în special înțelegerea noastră cu privire la conceptul de justiție.
Podcaster: Interesant. Este vorba din nou de o abordare interdisciplinară.
Invitată: De asemenea, merită remarcat contrastul dintre Adonis, care se identifică ca fiind conservator din punct de vedere teologic, și intervievatorul, Dănuț Mănăstireanu, care se descrie ca fiind, sub raport teologic, mai degrabă un post-evanghelic, iar sub raport politic un adept al social-liberalismului.
Podcaster: Traiectorii diferite, deci.
Invitată: Da, și această diferență este recunoscută de către cei doi.
Podcaster: Dar, în ciuda acestor perspective diferite, se pare că cei doi parteneri de dialog împărtășesc o îngrijorare clară și palpabilă pentru starea actuală a evanghelismului.
Invitată: Da, atât în România, cât și la nivel global. Această preocupare este deosebit de pronunțată în contextul noii administrații Trump și al sprijinului semnificativ pe care aceasta l-a primit din partea evanghelicilor americani albi.
Podcaster: Acest lucru evidențiază o conversație mai largă, în curs de desfășurare în cadrul evanghelismului global, despre identitate, scop și calea de urmat în viitor.
Invitată: Într-adevăr. Destul de multe de făcut pentru Adonis Vidu.
Podcaster: Categoric.
Dănuț Mănăstireanu, Transfigurări. 9 dialoguri întru devenire, Decenu.eu, Oradea, 2024
Încep astăzi o serie de postări care redau, în format text, o serie de dialoguri, în format podcast, realizat cu ajutorul inteligenței artificiale, de prietenul meu Manu Rusu. I-am numit, generic, pe cei doi interlocutori virtuali, Podcaster (vocea masculină) și Invitată (vocea feminină), în versiunea audio în limba engleza a podcastului.
Sper că acest exercițiu va fi de folos ca o introducere și un rezumat pentru cei care încă nu au reușit să citeasca cartea.
Introducere
Mariana Sain-Morar – Joc inteligent (Intelligent Play)
Podcaster: Știi, există ceva fascinant în experiența umană – mă refer la ideea de schimbare constantă, la dorința de a deveni mai mult decât ceea ce suntem la un moment dat.
Invitată: Este ideea de evoluție, nu?
Podcaster: Absolut. Și asta este exact ceea ce aș vrea să discutăm astăzi. Explorăm aici un set fascinant de conversații din cartea Transfigurări, 9 Dialoguri întru devenire.
Invitată: Această carte prezintă o serie de dialoguri inițiate de Dănuț Mănăstireanu, cu o serie de vechi prieteni ai săi. Este vorba de evanghelici români care lucrează în domenii remarcabil de diverse.
Podcaster: Este vorba de o varietate uimitoare, nu-i așa?
Invitată: Într-adevăr. Există însă o căutare comună evidentă în aceste povești de viață – o aspirație discretă, dar hotărâtă, pe care au nutrit-o cu toții cei intervievați, în perioada comunistă.
Podcaster: La ce fel de aspirație te referi?
Invitată: Vorbesc de speranța evanghelicilor români de a obține recunoaștere și respect ca cetățeni egali ai țării lor. Această ambiție se regăsește peste tot în poveștile lor.
Podcaster: Ideea centrală a transfigurării, introdusă în carte, nu se referă doar la o schimbare superficială.
Invitată: Deloc.
Podcaster: Haide să dezvoltăm puțin ideea asta, care este prezentată ca o transformare profundă – una care atinge fiecare aspect al ființei noastre, al identității noastre și al locului nostru în lume. Ea recunoaște căderea omenirii, dar oferă, în același timp, speranța răscumpărării prin Cristos.
Invitată: Ceea ce mi-a atras cu adevărat atenția a fost menționarea conceptului de theosis.
Podcaster: Da, conceptul ortodox.
Invitată: Exact. Este o temă esențială pentru înțelegerea perspectivei cărții. Theosis, care în esență înseamnă divinizare sau a deveni mai asemănător cu Dumnezeu, extinde viziunea asupra mântuirii dincolo de simpla scăpare din iad.
Podcaster: Ea este mai mult decât o simplă asigurare spirituală împotriva incendiilor.
Invitată: Exact. Este vorba despre o transformare profundă, continuă – o participare autentică la natura divină care începe în această viață și continuă în eternitate.
Podcaster: Când cartea vorbește despre transfigurare, ea se referă la această călătorie de-a lungul vieții, una caracterizată de creștere și schimbare, care are un impact asupra tuturor lucrurilor.
Invitată: Scopul nostru aici este de a extrage ideile de bază din aceste dialoguri pentru a ilumina această idee de devenire personală și comunitară.
Podcaster: Vom explora mai departe modul în care acest concept se manifestă în diferite domenii ale vieții și ale profesiei acestor persoane, toate încadrate de credința lor comună.
Invitată: Sună grozav. Haide să începem.
Vatican Media via Vatican Pool/Getty
Yesterday, Monday 21st of April, I shared on Facebook a speculation suggesting that the disagreements between Pope Francis and the American vice president Vance, possibly the last person the pontiff received on Easter day (see this, https://www.axios.com/2025/04/21/jd-vance-pope-last-meeting-before-death), precipitated the stroke that ended his life, the next day, in the morning. Those who want to know a few more details about this meeting, could red this: https://www.axios.com/2025/04/21/jd-vance-pope-last-meeting-before-death. In this article, the sentence that reads ‘The meeting was not announced ahead of time.’ Should be read as an indication of some precipitation around it. Such an atmosphere would be expected around a person like Vance. Couldn’t he just let the Pope rest after such a loaded day? It is obvious he could not. He probably felt entitled to. But the question remains (see this article: https://uk.style.yahoo.com/why-pope-francis-had-quick-154428644.html)
Furthermore, it seems that Vance tried hard to meet the Pope before Easter, but he was refused, and had to meet Cardinal Parolin, and other high Vatican officials instead (see: https://uk.news.yahoo.com/j-d-vance-met-pope-164814992.html).
My post has disconcerted a number of my Facebook ‘friends’, especially on the very right of the political spectre, and in some cases strong supporters of the Trump regime. Some of them severely chastised me (the younger they are, the more entitled they feel to such reactions) and most asked for proof, underlying that official statements about the meeting does not condone such speculations.
Let me begin my response with this. One has to be quite naïve or unseasoned in terms of diplomatic vocabulary to expect that Cardinal Parolin, the foreign secretary of the Vatican, who met Vance the day before Easter, would approve a statement saying in plain language that there was disagreement between them. However, the disagreement is obvious from this official statement of the Vatican (as quoted in the linked articles):
‘The Vatican’s release, however, said the pair had “an exchange of opinions on the international situation, especially regarding countries affected by war, political tensions and difficult humanitarian situations, with particular attention to migrants, refugees, and prisoners.”’
And,
‘There was an exchange of opinions on the international situation, especially regarding countries affected by war, political tensions and difficult humanitarian situations, with particular attention to migrants, refugees, and prisoners’, which should be interpreted in the light of the previous strong statements made by the Pope against the positions of Trump administration on these matters (see, for instance, this article from two months ago: https://www.axios.com/2025/02/11/pope-francis-trump-vance-mass-deportations-immigration. While
Finally, this whole matter should be interpreted in the light of Easter Day message of Pope Francis, read in St Peter Square, which is an obvious condemnation of Trump’s administration in most of the issues addressed by the Holy Father (read the Pope’s Easter message here: https://www.bbc.co.uk/news/articles/c4g9577g1k1o).
In conclusion, it would be foolish to expect the Vatican to be more overt about the atmosphere of the meetings between Vance and the heads of the Catholic Church. Some things, in politics (and, let’s not doubt, this IS politics) are expressed only unofficially.
Knowing this, I asked a good friend of mine, who is a Vatican insider, to tell me what he thinks about these rumours. Here is his response, quoted in full: ‘Hi Danuts. He is risen. Some cardinals were saying that Pope reprimanded Vance on migrants. But there are no details. Some are saying that Francis got upset.’ Here it is. Not much, but quite enough for me.
Now, I would like to ask those who were troubled by my sharing the speculations – and let’s be clear, they are mere ‘speculations’, not facts beyond any doubt) about Vance and Pope Francis:
Do you find them credible, plausible?
For me they are plausible rumours. For you, possibly not.
Now, let me ask you something else.
I imagine you have seen the White House meeting between Trump and Vance, with Zelensky, the leader of a country occupied by Putin, Trump’s friend. All common-sense people – I mean people who do not worship Trump – have been horrified by the nastiness and rudeness of Trump and Vance. If you were not, then I understand why the rumours about Vance’s rudeness towards the Pope are not plausible for you. AS for me, if they dared to do that to Zelensky, what would stop them to do it to Pope Francis.
Did Vance really do it? I don’t know for sure, but, man, I have no doubt he could do it without even blinking. That is what bullies like him and his psychopath master Trump are doing every day. It is their nature. May God deal justly with the irresponsibility of the Americans who brought to power these monsters. Because their decision is bringing a quasi-fascist curse, not just on America, but on the whole world.
So, may God have mercy on our world!
Persona 