La sociedad del espectáculo: desvío y deriva como sabotajes a la cultura del show
Exégesis: el espíritu santo es la información viva que hackea la cárcel de hierro del Imperio ( capitalismo digital religioso )
Mil mesetas: líneas de fuga y rizomas contra la jerarquía del estado
La Belleza no emana del sistema de relaciones entre las cosas ( ley de los arcontes ), sino del ser sencillo, inmediato y meridiano de la materia ( hechos, objetos, sujetos )
La belleza luciferina nos recuerda la posibilidad de liberación de la materia de las abstracciones normativas ( escasez y dolor )
Osho: fragmentos concisos ( óseos ) para circunscribir la meditación como técnica
Kabat - Zinn: la atención plena como mefitaciin con objeto
Merlo: marco conceptual y situación cultural de la meditación en Oriente
Krishnamurti: subversión deontológica de las prácticas de enfoque y desaparición identitarias
Goldstein: meditación sin objeto en el budismo
Wilber: la visión occidental sobre la conciencia o la presencia meditativa
No nos podemos ver la cara, excepto mediante la imagen del espejo ( agua, cristal o el otro )
Vermeer
Sorolla
"La noción de la estructura paranoica del yo encuentra su apoyo en esa etapa de la formación del yo que llamé el estadio del espejo."
Jacques Lacan
'Yo no sé cómo es mi cara, yo llevo la noche a cuestas."
Raúl Zurita
Por qué gestionamos uniformes implacables para cada rol? En qué show actuamos?
Qué sacrificamos y a qué renunciamos para obedecer?
Qué maravillas esperamos, que posponen siempre lo inmediato en el espacio del cuerpo?
Por qué cumplimos y ante quién?
Por qué los baños son mucho más pequeños que los comedores, si en general estamos más tiempo en ellos -en los baños?
Por qué tenemos mesa con cuatro o seis sillas ( que se usan plenamente quizás tres veces al año ) y no diecisiete teclados, o cuarenta cajas con agua mineral de reserva en el living?
Por qué nuestras calles no son curvas?
Por qué suele haber obeliscos egipcios en las ciudades modernas?
Por qué aceptamos ligeramente que los políticos roban fortunas de dinero, pero creemos firmemente que YouTube no altera las cifras de visitas de los videos?
Por qué una jirafa o un sauce habrían de trascender? Por qué nosotros sí?
Los elefantes o las hormigas muertas no tienen un cielo?, no ven un túnel al morir?, no tienen un cristo de su especie?
No percibimos que un dios solo ( monoteismo ) es el reflejo de un solo rey, y no al revés?
Qué significa que los sombreros de copa ya no esten de moda?
Para qué clasificamos y jerarquizamos, si la razón puede justificar todas las variantes en pie de igualdad?
Por qué dormimos a la noche ocho horas corridas y no de manera intermitente?
Por qué nuestro calendario tiene nombres de planetas y de dioses y emperadores romanos?
Por qué trabajamos tanto si hay crisis de superproducción?
Por qué los billetes de mil no pueden empezar a valer diez mil, si ambas son denominaciones convenidas?
Por qué usamos tenedores, cucharas y cuchillos para comer?
Por qué reclamamos libertades externas si somos inmaduros y caprichosos, incapaces del más pequeño autocontrol?
Nos oprimen o nos conviene?
Los animales y las plantas son inferiores a nosotros, o son libres?
Para que hablamos y escribimos si igual nos vamos a morir?
Somos algo estable o flujos abiertos?
Hay sustancias o solamente movimiento?
Para qué poseemos?
A qué le tenemos tanto miedo?
Mary Anne McLeod Trump
Tzila Segal Netanyahu
Abelardo Ramos: proceso de conversión del patriciado en oligarquía
Furlong: Atlas documental sobre la arquitectura cultural jesuita en el Río de la Plata
Pedro Lozano S.J.: Crónica del proyecto providencial jesuita en el Paraguay y el Río de la Plata
Mario Saban: el carácter hebreo portugués del patriciado argentino
Terragno: el plan británico de Maitland como espina dorsal estratégica de la epopeya de San Martín
David Viñas: la literatura argentina como campo de batalla ideológico
Duhalde: la banca inglesa Baring Brothers y la dependencia argentina
Scalabrini Ortiz: los ferrocarriles británicos como telaraña asfixiante de las fuerzas productivas y al servicio de la extracción
Alejandro Olmos: la problemática jurídica de la deuda externa argentina
Sáenz Quesada: la oligarquía terrateniente como élite social
Potash: el nacionalismo militar burocrático del GOU
Galasso: el pensamiento nacionalista latinoamericano de Manuel Ugarte
Buciarelli ( coordinador ): tensión entre las 14 provincias y los 10 territorios nacionales como infraestructura política
Hipólito Valverde: los procesos independentistas americanos como desmembramientos inducidos
De Gandia: la red de sociedades secretas en la trama revolucionaria americana
Tarruella: verticalidad y dispositivos disciplinarios en la Guardia de Hierro del peronismo
Scenna: la historia del nacionalismo popular radical de FORJA
Puigros: historia nacional y popular de los partidos políticos argentinos
Siegrist: el mestizaje como matriz social
Jose Maria Rosa: la caída de Rosas
Julio Irazusta: el estatuto legal del coloniaje con Gran Bretaña
Sebreli: la familia Patricia arquetípica
Pedro Santos Martínez: los 10 años de Justicia Social del primer peronismo
Lisandro de la Torre: el negociado de las carnes
Zanatta: tejido complejo entre estado e iglesia en la aurora del peronismo
Borucki: los afrodescendientes en la lucha independentista
Halperin Donghi: la militarización de las élites patricias en el origen del país
Luna: una biografía clave ( Alvear ) para desanudar el macramé total de la historia política argentina
Rafael Teicher
