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香根草气息

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//饭后,跟他说再见,这次// 丝毫不犹豫,转身就走// 不再目送背影// 在人海中消翳。// 过往目送,存在太多疑虑// 只因心有所住// 难道放下,就无所挂碍// // 依稀记得,香根草的气息// 在晨风中,踌躇满志的飞扬、飞扬// 也没忘记,拍案的筷子// 和着尴尬咽下的饭粒// 偶尔,碰杯清脆的声响// 在寂静的黑夜闪烁、闪烁// // 然而, 好的坏的,可知的、隐藏的// 记忆和感知交会的片断,统统在// 人事和庸碌里错落斑驳,直至眉发褪色,眼神衰萎// // 这次说了再见,或许就,不再见// “应无所住而生其心”——如此清净慈悲的境界// 肯定,我抵达不了。// // “因为你,我讨厌我像尘埃的样子”*沉落……沉落// 转身就走,相信我能够做到// 决绝而去,必须是善于的事// // 静观,香薰烛燃烧……燃烧// 火光中袅绕——香根草幽幽气息// 不可思议,因缘生灭。 *挪用吴耀宗《藏身—与妻在希腊》诗句“因为你,我喜欢我是尘埃的样子”。

与汝同行,生如夏花

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与汝同行,生如夏花 ——给三岁的YX //从托儿所返家路上,紧牵汝小手// 注视地面,缓步走着,深怕汝绊倒// 汝迈开小脚,踏着粉红小鞋,在熟悉的路径上// 稳稳前行,毫不迟疑// 汝爸爸小时候也这样,走过熟悉的邻里摊位// 跟每位有年纪的摊主打招呼,顺带介绍他的阿姨// 跟在后头,我点头傻笑以对// 就此,称汝爸爸为“中峇鲁之虎”,虽然他是小马哥// 汝则名副其实,活泼泼个小虎妞// 抱汝爸爸时,阿姨青春尚好,步履轻快// 时光荏苒,三十载日月暗中偷换// 抱起汝时,华发繁芜,腰酸背疼,已成魔发姨婆// 然而,与汝等同行, 生如夏花绚烂,老亦无所畏惧。

黑鸦定式

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“哇,哇,哇”黑鸦站在椰树枝头啼叫 //老人家说过 ,乌鸦叫,祸事到。 //衰呀, 赶它,快赶走它 //哦,别跟它对视 ,免得来寻仇 //A Murder of Crows 一群黑鸦聚首,哪会是好兆头 //难不成有腐物可啄 //是有死老鼠、死蟾蜍、死麻雀、死人在周边? //天生残骸清道夫, 乌鸦嘴之外,也不无用处。 //“哇,哇,哇”黑鸦再对着窗户急切地嘶叫 //不是血色黄昏, 没有金黄麦田,不闻枪响,有什么好叫呢? //别迷信,不是厄运前兆 ,不过是耳朵烦躁,容——忍一下! //第一阵叫喊, 提醒施主时间到了 //第二阵叫喊, 示意施主餐食拿来 //定时定点等人施舍,是人在豢养,还是鸟在乞食? //主客体关系, 认知理论黑鸦未必懂得 //而无须费劲觅食,只需辨识餐食掷出的窗口 //“哇,哇,哇”肆意喊个三两回 ,七岁智商简直绰绰有余 //嗟来之食无损黑鸦颜面, 本就乌黑难辨,却填满施主慈悲的心坑 //施与受,两者各得其所,犹如皆大欢喜 //残羹和粪便是清洁工该收拾的残局, 仿佛那是他们的宿命 //就像污秽与病菌也是邻里应该共享的恩物(哼,荒谬!) //“哇,哇,哇”黑鸦仍然在聒噪,不住朝窗飞扑 //看来意犹未尽!喂不饱的鸦崽嗔怒施主失责 //施主对着需索无度的鸦崽哀号:没有了,没有了! //怪哉!身份对换了;黑鸦成债主,施主变奴仆 //Look likely a Monkey’s business //人间本无闹剧,可有期待看戏的观众 //日日窗前静观,参透“乌鸦定律”; 与其抱怨,何不转念 //黑鸦定式, 无涉个人生活与社会伦理 //终归世间灾难、疾患、死亡皆生态自然规律 //人类或禽兽,无危或濒危 //善恶或聪愚,合理还是合法,总而言之 //观感不同,是非对错各异 //用不着执意诡辩,互损元气 //自有天敌A Parliament of Owls与之抗衡。

Dreams and Breaking Free

《梦与挣脱》 //梦里 ,雌激素跌宕起伏 //是晨间的一杯黑咖啡诱发? //梦里 ,焦躁感节节飙升, //是浓烟滚滚的火患视频导致? //梦里 ,肩颈失去灵活度, //是日间伸展运动操作过度? //梦里 ,衣襟潮湿,肌肤灼热,思路紊乱,心绪抑郁 //是下丘脑感应失效以致体温失调造成感知反常? //梦里告诉自己 ,这是梦,纯粹是梦,无须忧惧。 //梦里对自己说 ,唤醒梦中的自己 //梦里我这样想 ,挣脱梦境,醒来就安然无事。 O, in my dream, it’s possible or impossible? ……………………………………………… //然而梦里 , //路 是日常行走的路,却反复迷路 //人 是周边相识的人,却样貌陌生 //问题 仍是生活世界里客观存在的问题, //依旧无法解决,难以回避 //我亦是 那个反复不停在梦境里挣扎的 //我自己,而且清楚意识到 //自己正在做梦这个潜意识活动。 //故知 ,有果必有因,因果循环往复 //梦境刹那生灭,即如生命变化无常 O, in my life I dreamt of breaking free…...

华发繁芜录:不再染发

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// 母亲走后,我不再染发 // //仿佛她头上的银发,静悄悄地移植到我这里 // 就这样, 灰白的发流从百会穴蜿蜒地,随时间一丝丝落下, 落到曲鬓穴两端,右边斑驳交织,左边参差错落,形势一片繁芜。 // 只是, 比起母亲离去前那一抹银光闪闪的发色// //我差得远呢! // 或得等上二三十年 ,假使尘缘尚在,这天晓得。 // 等皱纹侵入泪沟, 卧蚕如破囊羞涩,欲哭无泪时 // 等法令钻进脸颊, 笑靥似落花憔悴,欲说无语时 // 等地仓塌陷, 唇线模糊,唇纹龟裂,嘴巴开合像木偶般生硬 // 等皮层内的胶原蛋白彻底被围剿 ,划出三八线外 // 等暗沉的色斑 不均地浮现在凹陷的颧骨上 //瞬间, 这么一张衰败悲催的容颜又怎么配搭得了纯洁的发? //还是要等房子逐日空洞虚无 ;等人际关系跟银行存款一样一天比一天单薄,而医疗项目越来越多,医药费无比沉重? //等双瞳迷茫 、关节僵化、背脊佝偻、脏腑堵塞; //等坐在轮椅上痴呆或卷缩在病床上呻吟? 等到插管、行将就木、弥留之际? //到时, 繁芜华发已失去真实存在的魅力。 //母亲走了,我不再染发 //叫黑色素解离 、散沫花粉消散、何首乌退色、鸩毒稀释…… //还原遗传的白发 ,让它任性尽情滋长。 //不管旁人的揣测 ,不理他者的目光,省下染发的钱和时间, // 悉心养着,护着跟母亲相近的发色,过着不再染发的余生。

续《關於》编者手札

《關於》的每个课题前面有一段“关键句”, 皆摘自内文,作为该课题的释义,亦展现英培安个人的思想观点。并列读之,即见“关于英培安”作为公共知识分子的鲜明形象: (一)关于自己 ——“当别人的牺牲品很容易感受到,当自己的牺牲品,却不容易觉察。只有真正热爱真理,勇于向自己挑战的人,才会挣脱自己的虚荣心,免于做自己思想的奴隶。” ——《向自己挑战》 (二)关于思想 ——“人们的经验和思想,都脱离不了他的生活环境,他处的社会,他的家庭友朋,他受的教育,接触的书本,在在都影响着他的思考方式和价值判断。” ——《独立思考》 (三)关于品德 ——“有大的胸怀,才有大的成就,也只有胸怀广大的人,才有面对真理的勇气。我们的文化人若只抱着窄小的胸怀,汲汲于眼前的小名利,把精神都花在互相嫉妒,党同伐异与搞山头搞帮派上,再过一百年,我们还是文化沙漠。” ——《胸怀》 (四)关于身份 ——“有人以为,大思想家或大文学家一定是读万卷书的人,这看法并不正确。孔子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图,他们读的书肯定都不比我们多,其影响后世的思想,全是通过自己的生活实践,通过自己的独立思考而来的。” ——《读书人》 (五)关于女性 ——“现在的妇女早已从深闺中解放出来了;女人无论在感情上,经济上都能独立自主了;女人已有力量和男人在社会上一较长短,女人已有和男人谈判的条件了。” ——《传宗接代》 (六)关于感受 ——“自由民主的国家领袖,多半都有一点幽默感,因为他们自觉是常人,常人当然都会犯错;有人讽刺他的错误,他会一笑置之。集权主义的国家领袖,都是天纵英才的伟人,伟人是不可能犯错的;所以,伟人不需要幽默感。” ——《幽默感》 (七)关于生活 ——“认真生活的人,是有理想的人。通过生活的实践,不管他的理想成不成功,只要有去实践,他就会有感触;发而为文,作品自会引人共鸣。因为,通过生活体验的情感,才是真挚的,普遍的情感。” ——《生活》 英培安认为, 认识自己的本质,了解自己的能力,不妄自菲薄,不狂妄自大,对个人至关重要。所以,他勇于挑战自我,坚持独立思考,胸襟宽阔,秉持名正言顺,尊重个人与群体的自由和权利,关切女性的处境;在现实生活中,尽力实践,积累经验,仍在追求理想,亦懂得随遇而安。

《關於:英培安雑文編選集》序:编者手札

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Preface:Notes on “About: An Anthology of Yeng Pway Ngon’s Essay” 英培安的杂文,相对于他的小说和诗作,是我不熟悉的文本。 要编辑这本选集,我得先以读者的视角一篇篇细读原文,了解内容,再用编者的视角谨慎筛选,归类、组合编排文本,而最后以论者的视角做评述。若能如此做到,可说完善。可是,除了细读,按题材归类,对杂文特性认识不深的我,却是挑战。 英培安在1974年到1992年间,共出版了12本杂文集,依次是《安先生的世界》、《敝帚集》、《说长道短集》、《园丁集》、《人在江湖》、《破帽遮颜集》、《拍案集》、《风月集》、《潇洒集》、《翻身碰头集》、《身不由己集》与《蚂蚁唱歌》。每一本都是百多页左右的小开本,集结他发表在自办的杂志;《茶座(1969-1972)和《接触》(1991-1992),在报刊的专栏,如《新明日报》的《大山的世界》、《南洋商报·商余》的《说长道短》、《联合晚报·生活广场》的《人在江湖》的杂文及短评。其中《安先生的世界》与《敝帚集》在1987年出了第二版,而由南洋商报在1982年出版的《说长道短集》和1984年由文学书屋出版的《人在江湖》、《破帽遮颜集》、《拍案集》这四本已绝版。英培安生前有再版的计划。~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 概括地说,英培安的“杂文世界”涵盖他从愤世青年步入不惑之年的一段生命历程; 从经营书店转为自由写作的生活抉择;也见证英培安从文学创作者蜕变成公共知识分子,通过杂文的“短小精悍”对社会现象、文化议题、人的存在境况提出他个人的观感、批评与反思。我想,阅读英培安的杂文,能让读者在简练明快的语言里,激起对现实生活中各种现象或议题的思考与判断。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 一、关于内容与编辑: 《英培安杂文编选集》收录154篇杂文,是从《说长道短集》、《人在江湖》、《破帽遮颜集》与《拍案集》四本总共306篇中挑选出来的,发表时间介于1980年到1983年之间。根据各篇涉及的内容,归类成七个特定的课题,依序是:关于自己(13篇)、关于思想(23篇)、关于品德(28篇)、关于身份(24篇)、关于女性(23篇)、关于感受...