die Sonnenblume

Campursari ala Didi Kempot: Perempuan dan Laki-laki Jawa Mendobrak Patriarki

Oleh: Yola Damayanti Gani, S.S., M.Si. dan Willy Chandra, S.T.

Abstrak :

Penelitian ini dilatarbelakangi oleh ketertarikan peneliti pada fenomenacampursari -musik etnik Jawa baru- yang sekitar tahun 2000 dipopulerkan oleh Didi Kempot –asal Solo, Jawa Tengah-. Lagu Campursari -teks dalam analisa studi Semiotika- kaya akan kode–kode sosial yang dapat menggambarkan perempuan dan laki-laki Jawa. Berangkat dari stereotip kultural, Didi kempot tidak hanya merepresentasikan laki-laki Jawa yang tenang, kalem dan tidak suka konflik, namun ia menghadirkan gambaran laki-laki yang (sama seperti perempuan) juga mengutamakan perasaan. Masih berada dibawah payung budaya Patriarki, perempuan berusaha mendobrak ideologi patriarki yang mebayang-bayanginya. Melalui lagu-lagunya, perempuan Jawa digambarkan semakin berani dalam menentukan sikapnya.
Kata kunci: Gambaran, Teks, Budaya Jawa, Patriarki

Industri Musik dan Didi Kempot

Ada beberapa komponen industri media yang membungkus pesan dan produk; pesan atau produk itu sendiri, penonton (yang mengkonsumsi produk), dan teknologi yang terus berubah. Komponen-komponen ini berinteraksi secara terus menerus dalam dunia sosial dan budaya, mendiami sebuah ruang yang secara konstan diuji. Perubahan kontur ruang akan mempengaruhi dan mengarah pada pola dominasi dan representasi yang berbeda-beda. Selain film, drama dan sinetron, lagu juga termasuk produk media. Bahasa menjadi bagian penting dari lagu, bahasa mencakup kode-kode representasi (yang tidak tampak) penuh dengan beragam kompleksitas visual literal, simbol dan metafora. Penelitian ini ditujukan untuk mengkonstruksikan gambaran perempuan dan laki-laki Jawa melalui lagu-lagu campursari yang diciptakan oleh Didi Kempot.

Nama Didi Kempot mulai ramai dibicarakan sekitar awal tahun 2000. Lagu-lagunya, kala itu Stasiun Balapan dan Sewu Kutha, diputar di banyak tempat di kota Solo. Didi Kempot dilahirkan pada 31 Desember 1966 dengan nama Didi Prasetyo. Didi, yang adalah adik kandung pelawak kondang Mamiek Srimulat, merintis karirnya dengan mengamen di bus-bus bersama teman-temannya yang tergabung dalam Kelompok Penyanyi Trotoar. Kempot sendiri merupakan kependekan dari Kelompok Penyanyi Trotoar. Kehidupan jalanan dan kelas menengah ke bawah adalah lingkungan yang sudah diakrabinya dengan baik. Tidaklah mengherankan jika tema lagu-lagu yang diciptanya selalu menggambarkan kejadian-kejadian dalam hidup keseharian dalam masyarakat kelas tersebut, demikian juga dengan lirik-liriknya yang menggunakan bahasa Jawa ngoko. Ia sedang berada di puncak kreativitasnya, inspirasi mengalir seperti air. Mencipta lagu dilakukan kapan saja, bahkan ketika sedang naik sepeda motor dan tiba-tiba mendapat ilham, ia segera berhenti untuk menulis lagu. Lagunya yang berjudul Nunut Ngeyup (Numpang Berteduh) misalnya, ia cipta kala berteduh di emperan sebuah toko saat sedang hujan.

Campursari sebagai sebuah aliran baru dalam musik etnis Jawa adalah sebuah fenomena yang berhasil dimunculkan oleh Didi Kempot, namun hingga meledaknya lagu-lagu campursari yang membesarkan namanya tidak diraih dengan mudah. Butuh waktu bertahun-tahun bagi Didi Kempot untuk mempopulerkan musik ini. Pada awal kemunculan lagu-lagunya, Agustus 1999, tak satu pun pedagang kaset yang meliriknya. Gaya musik dengan nada yang sedikit ugal-ugalan dianggap meniru dari model musik karya Manthous yang tengah mapan waktu itu. Upaya promosi lewat televisi pun menemui hambatan karena video klip Stasiun Balapan yang sedianya ditayangkan di TVRI Solo gagal tayang disebabkan kesalahan teknis waktu pengambilan gambar. Lagu-lagu Didi Kempot mulai dikenal oleh masyarakat setelah disiarkan di radio-radio swasta di Solo. Dari Solo kemudian lagu-lagu Didi Kempot menjadi terkenal di seluruh Indonesia, khususnya Jawa, bahkan hingga ke mancanegara yaitu di Suriname yang warga negaranya mempunyai kultur etnis Jawa.

Dalam penelitian ini, lagu-lagu yang diciptakan oleh Didi Kempot adalah teks (sasaran penelitian). Lirik lagu adalah teks utamanya sedangkan kehadiran klip versi VCD menjadi teks pelengkap. Sebuah teks secara berurutan berada dalam siasat penempatan strategis secara terus menerus akan bersaing untuk memberi pengaruh paling besar, serta menggunakan struktur polisemi dengan beberapa bentuk tetap untuk menanamkan pemahaman atau ideologi tertentu pada pembaca.

Sebagai teks, lirik-lirik lagu Didi Kempot itu tidak berdiri sendiri, tetapi dilatarbelakangi oleh konteks sosial kultural. Stuart Hall, perintis cultural studies, menegaskan bahwa sebuah teks dimaknai dalam proses encoding dan decoding. Dalam proses encoding, kita akan memahami apa latar motivasi pembuat teks dan bagaimana konstruksi sosial kultural yang membentuk teks itu, sementara decoding menggiring pada bagaimana decoder menyusun makna. Mengutip dari Hall, “If the relationship between a signifier and its signified is the result of a system of social conventions specific to each society and to specific historical moments- then all meanings are produced within history and culture”. Dengan demikian Hall tidak melihat pemaknaan teks dalam proses kekuasaan satu arah. Hall melihat bahwa teks hadir sebagai sebuah representasi sosial dan relasi antar kekuasaan. (http://freelists-180.iquest.net/archieves/ppi/12-2004/msg02105.html, 2007, Februari 26).

Dalam pembahasan lirik lagu, konteks menjadi salah satu hal penting dalam memaknai lirik. Susan Donley (2001) melihat adanya keterkaitan yang kuat antara syair lagu dan realitas sosial. Dia membagi fungsi syair lagu menjadi tiga, yaitu fungsi literatur, fungsi dokumentasi sejarah, dan fungsi dokumentasi sosial. Fungsi literatur menekankan aspek tema dan pesan dalam syair. Fungsi dokumentasi sejarah melihat aspek tata nilai, kepercayaan dan peristiwa dalam kurun waktu tertentu. Sementara fungsi dokumentasi sosial melihat aspek representasi tren, motivasi dan pengalaman pembuat syair, serta untuk siapa syair itu dibuat. (http://freelists-180.iquest.net/archieves/ppi/12-2004/msg02105.html, 2007, Februari 26).

Ideologi adalah tentang ide-ide yang dimiliki secara umum oleh kelompok-kelompok sosial dalam kehidupan sehari-hari mereka yang diorganisasikan dengan cara-cara tertentu. Ideologi merupakan ide-ide logis yang menyatakan bahwa kelompok-kelompok yang memegang ideologi yang beragam tersebut merasa dan memahami dunia dalam suatu cara yang konsisten secara relatif. Ideologi adalah proses perwakilan bahan relasi sosial dan usaha untuk meyatakannya dalam wacana (Thwaites, Davis, & Mules, 1998). Proses perwakilan tersebut melalui pembentukan tanda-tanda yang tampak jelas dan umum yang merupakan bagian dari struktur sosial (kelompok dan institusi). Fiske melalui teori kode televisinya mengatakan “a rule-governed system of signs, whose rules and conventions are shared amongst members of a culture and which is used to generate meanings and for that culture” (Fiske, 1987).

Ideologi adalah suatu tanda logis yang penuh kekuatan dari cara-cara masyarakat dalam berperilaku dan memformulasikan kepercayaan-kepercayaan. Ideologi memiliki kekuatan untuk membentuk atau mengkonstruksi suatu konteks sosial dalam masyarakat melalui interaksi antara pengirim dan penerima teks (Thwaites, Davis, & Mules, 1998). Dalam penelitian ini ideologi patriarki adalah konsep yang penting bagi masyarakat Jawa karena campursari yang dipopulerkan oleh Didi Kempot menggambarkan masyarakat Jawa dan budaya patriarki, Didi Kempot sendiri adalah bagian dari masyarakat Jawa. Bhasin menjelaskan bahwa kata patriarki secara harafiah berarti kekuasaan bapak atau “patriakh (patriarch)”. Pada awalnya patriarki digunakan untuk menyebut suatu jenis “keluarga yang dikuasai oleh kaum laki-laki”, yaitu rumah tangga besar patriarch yang dikuasai oleh laki-laki (Bhasin, 1996, p.1). Secara detail, patriarki merujuk pada sebuah bentuk organisasi rumah tangga dimana laki-laki mendominasi anggota keluarga yang lain dan mengontrol produksi ekonomi rumah tangga. Patriarki dipandang sebagai ideologi bagaimana laki-laki mendominasi. Masyarakat yang patriarkis adalah masyarakat yang dimana laki-laki memiliki kekuatan dan kontrol. Perempuan biasanya dieksploitasi, dirugikan dan mempunyai status yang lebih rendah.

Stereotip Kultural dan Representasi Kultural

Representasi, adalah istilah yang digunakan untuk menandakan kehadiran atau ketidakhadiran orang atau warna media, penggambaran konstruktif atau non konstruktif. Pada definisi lainnya,

“The process, and the products, that gives signs their particular meaning is representation. Through representation, abstract, and ideological ideas are given concrete form” (Sardar, Z., & Vanloon, B.,2003, p.13)

Rudytard Kipling (1865-1936) dan E.M.Foster (1879-1970) menggambarkan orang-orang Indian dalam novelnya sebagai “cowards”, “effeminate”, dan “untrustworthy”. Semua hal yang berkultur non-barat (kultur maupun peradaban) dipandang sebagai “The Other of The West”. Dalam masyarakat barat, perempuan, imigran, dan homoseksual seringkali dipandang sebagai “The Other of The West”. Representasi yang sangat umum dari “bagian yang lain dari Barat” adalah sisi gelapnya. Ketika bangsa Barat berpikir mereka beradab, maka “The Other” adalah barbarian, kolonis giat bekerja tetapi penduduk asli malas, heteroseksual baik dan bermoral sementara homoseksual tidak bermoral dan jahat.

Dalam prakteknya, laki-laki dan perempuan telah direpresentasikan oleh media massa sesuai dengan stereotip kultural yang mereproduksi peran gender. Laki-laki selalu ditampilkan dominan, aktif, agresif, otoratif, pemimpin, suka mengambil tantangan dan mandiri. Laki-laki memerlukan berbagai macam peran penting yang membutuhkan profesionalisme, efisiensi, rasionalitas dan kekuatan untuk menjalankan pekerjaannya dengan sukses. Sebaliknya, perempuan digambarkan sebagai seseorang yang tersubordinasi, pasif, menyerah, tunduk, patuh, dan marjinal, serta melakukan pekerjaan yang tidak terlalu penting dan tidak menarik sebagaimana tercirikan dalam seksualitasnya, emosinya dan domestifikasinya.

Berdasarkan sifatnya, organ tubuhnya dan organ reproduksinya, laki-laki dikatakan perkasa, lebih kuat daripada perempuan sehingga laki-laki lebih bersifat tegar, kuat, jantan bahkan kasar. Sedang perempuan sebaliknya, perempuan bersifat halus, penyabar, keibuan dan lemah lembut. Berdasarkan peran, perempuan memiliki jiwa feminin berperan di sektor domestik (memasak dan merawat anak) sedangkan laki-laki yang maskulin berperan di sektor publik (mencari nafkah dan memberikan perlindungan terhadap keluarga).

Representasi perempuan secara kultural dalam media massa dipandang sebagai pendukung untuk melanjutkan pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin dan kelanggengan konsep feminitas dan maskulinitas. Penghancuran perempuan secara simbolis dipraktekkan untuk mengkonfirmasi bahwa peran istri, ibu dan ibu rumah tangga adalah nasib perempuan di dalam masyarakat patriarkis. Perempuan disosialisasikan melalui media untuk melakukan peran-peran tersebut. Seolah-olah representasi kultural tersebut mengkonfirmasi perolehan hak istimewa mereka sebagai perempuan.

Sependapat dengan Tuchman, Modleski menyatakan bahwa perempuan diposisikan sebagai pihak yang bertanggungjawab dengan efek-efek budaya massa yang merugikan sementara laki-laki bertanggungjawab terhadap kesenian adiluhung –high culture-. Terlebih perempuan dianggap bertanggungjawab atas munculnya budaya massa.(Strinati, 2004, p.219). Budaya massa (budaya pop) yang diletakkan lebih rendah dibandingkan kebudayaan adiluhung tidak terlepas dari sifat-sifat feminin dan maskulin.

Tabel (1): High Culture-Mass Culture

Sumber: Strinati, 1995, p.191

Budaya pop tidak bisa dilepaskan dari gender dan konstruksi yang membentuk konsep gender tersebut. Terlebih pada struktur masyarakat Indonesia, ideologi patriarki masih sangat kuat. Sehingga perempuan berada pada posisi inferior dibandingkan laki-laki sehingga perempuan seringkali dinihilkan, dikecilkan, dimarjinalkan.

Semiotika: Membaca Kultur Jawa Melalui Kode Sosial

Semiotika adalah studi tentang tanda dan cara tanda-tanda itu bekerja. Menurut Fiske, semiotika mempunyai 3 bidang studi utama yakni tanda itu sendiri, kode atau sistem yang mengoperasikan tanda, dan kebudayaan tempat kode dan tanda bekerja. Bagi Saussure, tanda terdiri dari suara dan gambar, disebut ‘signifier’ dan konsep suara dan gambar yang sampai dipikiran, yang disebut ‘signified’. Dalam ‘Media and Communication Reserach Methods’ Berger menggambarkan konsep tanda menurut Saussure dalam tabel dibawah ini:

Mengutip Saussure, “words are signs, but so are other things, such as facial expressions, body language, clothes, haircuts” (Berger, 2000, p.37). Lirik lagu adalah salah satu jenis tanda. Semiotika memusatkan perhatiannya pada tanda –teks-. Teks bukanlah merupakan susunan yang sama jenisnya dimana hanya berisi sebuah pengertian, tetapi teks terdiri dari tanda-tanda yang berlainan yang memiliki banyak arti.

Dalam penelitian ini, teks juga disajikan dalam bentuk metafora. Metafora adalah “A word or image may be used symbolically, to represent something else entirely, something with which it has certain features in common.” (Marshall & Werndly, 2002, p.32). Metafora diwujudkan dalam bentuk eksplisit adalah bentuk simile, yang menunjukkan perbandingan. Namun metafora juga diekspresikan tanpa penghantar misalnya ‘hati yang patah’.

Stasiun Balapan, Terminal Tirtonadi, Parangtritis:
Ruang Publik Penawar Romansa Kelas Menengah Kebawah

Lagu-lagu yang diciptakan Didi Kempot banyak menggunakan setting ruang publik, misalnya: Stasiun Balapan[i], Terminal Tirtonadi[ii], dan Parangtritis[iii]. Stasiun Balapan[iv] adalah stasiun kereta api yang sangat terkenal di kota Solo, Stasiun Balapan adalah ikon yang sangat melekat pada identitas kota Solo.

Stasiun Balapan dan Terminal Tirtonadi adalah setting yang menunjukkan bahwa lagu Didi Kempot menggambarkan lelaki yang berasal dari kelas ekonomi menengah ke bawah. Kereta api dan bus adalah salah satu alat transportasi yang sangat merakyat dan digunakan oleh banyak orang. Kereta api dan bus adalah sarana transportasi yang harganya mudah dijangkau oleh mereka yang tidak berkocek tebal. Sedangkan Pantai Parangtritis adalah setting yang juga menggambarkan masyarakat kelas ekonomi bawah. Keindahan pantai Parangtritis dapat dinikmati dengan gratis oleh setiap pengunjungnya. Pengunjung pantai tidak perlu mengeluarkan uang dalam jumlah besar untuk menikmati keindahan pantai. Pantai adalah setting romantis yang dijual dengan harga yang murah.

Stasiun Balapan dan Terminal Tirtonadi, menjadi tempat publik yang penting yang menggambarkan akses keluar masuk kendaraan, hilir mudik kendaraan (pulang dan pergi). Demikian Didi Kempot menjadikan Stasiun Balapan dan Terminal Tirtonadi simbol perasaan, perasaan bahagia (ketika menunggu dan akhirnya menemukan orang yang dijemput) dan sebaliknya, perasaan sedih (ketika harus berpisah dengan orang yang dekat di hati).

Sementara itu Parangtritis[i] adalah pantai yang sangat terkenal di Yogyakarta dan sekitarnya. Pantai ini terkenal dengan sejarah dan kekuatan magisnya. Pantai ini erat dengan nilai budaya Jawa kendati sering digunakan untuk prosesi adat Jawa (http://id.wikipedia.org/wiki/parangtritis, 26 Februari 2007). Pantai ini hampir tidak pernah sepi pengunjung, banyak wisatawan dalam dan luar negeri yang berkunjung. Pertemuan sosok lelaki Jawa (dalam lagu Didi Kempot) dengan seorang perempuan cantik tidak terelakkan.

Pantai, gunung dan beberapa wisata alam lainnya dipilih oleh Didi Kempot untuk menjadi simbol romansa. Demikian juga, pantai menunjukkan romantisme. Suasana pantai dengan deburan ombak, angin dan pasir menyodorkan sebuah perasaan khas spesial di hati. Seakan-akan manusia dihadapkan dengan kekuatan alam dan romantisme alam.

Setting malam hari menambah nuansa romantisme. Di malam hari langit ditaburi bintang, tidak terlalu banyak pengunjung, suara ombak menggulung tinggi adalah setting yang sempurna yang mendukung ‘the loving air’.

Laki-laki Jawa: Membicarakan Perasaannya.

Dalam masyarakat Jawa hampir tidak mungkin mengatakan sesuatu tanpa menunjukkan hubungan sosial antara pembicara dan pendengar. Pada umumnya orang Jawa memolakan tingkah laku tuturan mereka pada poros alus ke kasar. Bahasa Jawa mengenal dialek nonpriyayi, dialek petani, dan dialek priyayi. Dalam masing-masing dialek ini, masih terdapat beberapa variasi yang secara keseluruhan disebut sebagai: bahasa ngoko (ngoko lugu dan ngoko andhap/rendah), bahasa madya (madya ngoko, madya antara dan krama madya), bahasa krama (muda krama, kramantara, wredakrama), bahasa krama inggil, bahasa kedaton dan bahasa bagongan. Didi Kempot menciptakan lagu Campursari dengan menggunakan bahasa ngoko. Ruang publik yang selalu menjadi setting utama lagu-lagunya dan bahasa ngoko yang digunakan menunjukkan gambaran sosio ekonomi laki-laki Jawa yang sedang berbicara melalui lagunya, status sosio ekonomi yang pas-pasan. Teks tersebut menunjukkan keberadaannya sebagai masyarakat kelas bawah.

Laki-laki Jawa biasanya didominasi oleh sifat ingin menjaga kehormatan dan keharmonisan keluarga. Mereka selalu tampil tenang, terkontrol, halus tutur bahasanya, tidak suka berkonflik, lebih baik diam daripada ramai bertengkar. Sifat halus adalah ciri khas Jawa, kehidupan diyakini harus dijalani dengan tenang sehingga ketenangan batin tetap terjaga. Berbicara keras atau berprilaku ramai hanya akan menghabiskan energi. (Handayani & Novianto, 2004, p.125). Karakteristik laki-laki jawa yang digambarkan dalam lagu-lagu Didi Kempot adalah laki-laki yang kalem dan tenang dalam menghadapi persoalan hidup.

Hubungan sosialnya dengan perempuan digambarkan selalu dalam urusan percintaan. Dalam persoalan cintanya, laki-laki Jawa lebih mengutamakan ketenangan walaupun perasaan dalam hatinya berkecamuk. Sikap tenang, kalem dan mampu bertahan dalam segala situasi menjadikan laki-laki jawa selalu bisa mencari sisi baik dari setiap peristiwa. (Handayani & Novianto, 2004, p.126-127). Kalaupun persoalan kehidupannya begitu memilukan maka ia akan lebih memilih untuk bersikap diam dan hanya ‘mengelus dada’. Oleh karenanya sekalipun ia sedang menghadapi persoalan dalam kehidupan percintaannya, laki-laki jawa masih terus berusaha berpikir positip, berharap dan ‘nrima’. Laki-laki Jawa digambarkan selalu berpikiran positif dan selalu berharap. Ia mempunyai rasa percaya yang tinggi kepada perempuan yang dicintainya. Laki-laki mempercayai janji-janji yang dinyatakan oleh kekasihnya.

Laki-laki Jawa digambarkan sebagai laki-laki yang selalu berpikir positif. Ia masih berpikiran positif jika perempuan tidak dengan sengaja melupakan dirinya. Ia masih berpikir bahwa kekasihnya sibuk beraktivitas atau ada alasan lain yang lebih penting sehingga kekasihnya lupa mengirim kabar. Laki-laki Jawa lebih memilih untuk ber-positive thingking terlebih dahulu dari pada menilai bahwa perempuan tidak bertanggung jawab dengan janjinya. Sekali lagi lelaki Jawa diperkuat dengan karakter positif, tenang dan arif dalam menghadapi permasalahan.

Nrima diartikan sebagai menerima segala apa yang mendatangi kita, tanpa protes dan pemberontakan. Nrima berarti dalam keadaan kecewa dan sulit seseorang tetap bereaksi secara rasional, tidak ambruk, dan tidak menentang secara percuma. Nrima menuntut kekuatan untuk menerima apa yang tidak dapat dielakkan tanpa membiarkan diri dihancurkan olehnya. Sikap ‘nrima’ ditunjukkan dengan kepasrahannya menerima kondisi percintaan yang tidak menguntungkannya. Kondisi bahwa dirinya ditinggal pergi oleh perempuan disikapinya dengan sikap pasrah. “Umpamane kowe uwis mulya, lilo Aku lilo…” (Seumpanya kamu sudah mapan, rela aku rela), menunjukkan kepasrahan hatinya. Sekalipun sebenarnya ada sebuah konflik batin, bahwa hatinya masih mencintai dan ingin bertemu dengan perempuan yang dicintainya.

Media selama ini selalu menggambarkan ketegaran laki-laki (dalam kasus apapun) laki-laki selalu digambarkan perkasa, lebih kuat daripada perempuan sehingga laki-laki lebih bersifat tegar, kuat, jantan bahkan kasar. Bertolak belakang dari apa yang digambarkan oleh media selama ini, Didi kempot menggambarkan bahwa laki-laki adalah mahluk yang juga mempunyai perasaan dan bisa juga terbawa perasaan. Biasanya perempuan yang selalu terbawa perasaan cintanya, tetapi Didi Kempot seringkali menunjukkan bahwa lelaki mempunyai perasaan sama seperti ketika perempuan sedang jatuh cinta.

Laki-laki Jawa digambarkan mempunyai sisi melankolis (mudah tersentuh, mudah menteskan air mata). Sisi melankolis ini digambarkan melalui gerak tubuhnya dan juga ekspresi wajahnya. Dalam lagu Parangtritis, Didi Kempot mengekspresikan kegetiran hatinya melalui gerakan tangannya yang mengarah pada dadanya.

Didi Kempot juga seringkali menutup kelopak matanya, mengekspresikan kesedihan yang mendalam ketika perempuan meninggalkannya. Dalam lagu Sewu Kutha, Stasiun balapan dan Tulung, Didi kempot membuka tangannya setengah terbuka, mengarah keatas, menandakan kepasrahannya terhadap kisah sedihnya. Matanya yang tertutup menunjukkan kesedihan yang dideritanya teramat dalam.

Didi Kempot menggambarkan sisi melankolis seorang laki-laki Jawa dengan kata-kata “kenangan”, “kelangan”, “netes eluh ning pipiku”. Laki-laki yang sedih menunggu kembalinya sang kekasih tidak dapat menyembunyikan perasaan sedihnya. Ia menangis, ia mengenang, dan ia menikmati rasa kehilangan. Semuanya tidak diungkapkan dengan kata-kata, seorang lelaki menyimpannya dalam hati saja. Tangisan menjadi salah satu bentuk pengungkapan kesedihan yang mendalam. Hal ini sangat kontradiktif dari nilai-nilai dan kode-kode sifat kejantanan yang identik dengan laki-laki seperti; pemberani, tidak boleh cengeng, tidak boleh menangis dan tidak boleh bersikap pengecut. (http://www.kunci.or.id/esai/nws/08/hai.htm, Nuraini Juliastuti, 20-02-2007). Dalam lagu Parangtritis, berulang kali keinginan menangis diungkapkan. Kata-kata “kelingan”, “nelangsa neng ati”, digunakan untuk mengungkapkan sisi melankolis seorang laki-laki Jawa.

Laki-laki menyimpan semua permasalahan batinnya di dalam hati. Laki-laki tidak ingin mengungkapkan secara verbal. Laki-laki Jawa tidak suka konflik, ia akan mencoba mendinginkan atau menenangkan bibit-bibit konflik. Mereka memilih lebih baik diam daripada bertengkar dan ramai ribut. Mereka mempunyai “gengsi” atau ego untuk mengungkapkan yang sebenarnya. Konflik terbuka bukan opsi yang dipilih oleh lelaki Jawa karena mereka menginginkan ketentraman. Pilihan kata-kata, seperti: “kenangan”, “kelangan”, “netes eluh ning pipiku”, “kelingan”, “nelangsa neng ati”, menunjukkan betapa semua persoalan hati disimpan baik-baik di dalam hati dan pikiran mereka. Hati dan pikiran adalah tempat dimana laki-laki bisa jujur apa adanya dengan kelemahan mereka. Dalam lagu Sewu Kutha[i], laki-laki mengungkapkan kelemahannya (yang diungkapkan dalam hatinya).

Didi Kempot banyak menggunakan metafora untuk mengeraskan arti sesungguhnya. Misalkan pada persoalan “tresna” atau cinta, Didi Kempot menggambarkan ‘tresna’ dapat dipadukan dengan berbagai kata kerja misalnya: “tukul, ilang, ucul, male”’.

Cinta diibaratkan tumbuh seperti tanaman, cinta dapat berpaling, menghilang dan lepas. Didi Kempot menggambarkan hati seorang laki-laki yang cintanya ditolak adalah bagaikan tanaman yang sudah tumbuh tapi terlanjur hancur. Sebaliknya ketika seorang lelaki sedang jatuh cinta maka Didi Kempot juga mengungkapkan besarnya cintanya melalui metafora. Didi Kempot semakin mengeraskan arti cintanya dengan menggunakan kata-kata “dicuil” dan “diecer” sebagai kata kerja. Pada lagu Parangtritis, Didi Kempot banyak menggunakan metafora untuk melukiskan perasaan sedihnya. “Rasane kepingin nangis, Rasane kaya diiris”, yang artinya, perasaan yang sangat sedih. Didi Kempot menggunakan bentuk negatif “diiris” untuk menyimbolkan betapa sakit perasaannya. Perasaan sedih tersebut semakin diperkuat dengan penggambaran alam yang seolah-olah ikut merasakan sedihnya sang lelaki, “Ombak gede katon ngawe-awe, Ombak gede sing dadi seksine”. Ombak menjadi salah satu kekuatan alam yang menyaksikan kisah pertemuan perempuan dan laki-laki tersebut. Ombak mengingatkan kesedihannya.

Perempuan Jawa: Semakin Berani Bersikap

Dalam buku ”Kuasa Wanita Jawa” (Handayani & Novianto, 2004, p.130), perempuan Jawa digambarkan mempunyai beberapa karakter mendasar seperti bertutur kata halus, tenang, diam atau kalem, tidak suka konflik, mementingkan harmoni, menjunjung tinggi nilai keluarga, mampu mengerti dan memahami orang lain, sopan, kemampuan untuk mengontrol emosi tinggi, daya tahan untuk menderita tinggi, dan setia atau loyalitas tinggi.

Perempuan Jawa, menurut Laine Berman yang mempresentasikan makalah “Kepribadian dalam Tuturan Bahasa Jawa” di Kongres Bahasa Jawa III, Juli 15-21, 2001, mempunyai sikap ‘nrima’ dan bungkam terhadap ‘nasib’nya. Nrima dalam hal ini berarti dalam keadaan kecewa dan sulit seseorang tetap bereaksi secara rasional, tidak ambruk, dan tidak menentang secara percuma.

Tampak dari analisis ini bahwa kelompok tersebut menkonstruksikan diri sendiri sesuai dengan hierarki sosial yang berlaku, yang memaksakan mereka nrima ketidakadilan yang dihadapi. Mereka nrima karena memang tidak ada jalan keluar. Hal ini tidak mengherankan bagi mereka yang paham budaya Jawa dan sistem kekuasaan Orde Baru. Namun yang hendak saya tekankan di sini adalah bahwa wong ciliknya sendiri merelakan dirinya tertindas, bahkan memuliakan kebungkaman itu terhadap yang dianggap ‘nasib’.

Melalui analisa lirik lagu ini Didi Kempot menggambarkan beberapa karakter perempuan yang berbeda dari karakter-karakter yang telah disebutkan diatas. Pada penggambaran Didi Kempot, perempuan digambarkan tidak mentah-mentah ‘nrima’ kondisinya. Perempuan berjuang untuk mendapatkan posisi yang lebih baik, bahkan perempuan berani mengambil sikap –sebagaimana laki-laki-. Berbagai ragam sikap ditunjukkan, seperti: tidak memenuhi janji, meninggalkan lelaki tanpa kejelasan sampai berselingkuh. Perempuan digambarkan mampu menunjukkan sikap ketika mereka tidak puas dengan kehidupannya saat itu. Di dalam lagu Sewu Kutha, perempuan pergi entah kemana dan sang lelaki berupaya mencarinya selama bertahun-tahun. Lagu Tulung menggambarkan perempuan pergi karena berselingkuh. Perempuan mempunyai ambisi terdalam untuk ingin lebih maju dan ingin lebih dihargai, mempunyai kehidupan yang lebih baik.

Dalam lagu Nekat, Didi Kempot menggambarkan secara gamblang keberanian perempuan. Keberanian tersebut diwujudkan dengan sikap (mengejar lelaki walaupun sudah berpisah). Pintu hati laki-laki sudah tertutup tetapi masih saja perempuan memaksakan diri untuk ‘dolan’ ke rumah lelaki. Didi Kempot menyatakan bahwa perempuan berbuat nekat untuk mendapatkan apa yang diinginkan.

Uwis tak kunci pager ning
(pagarnya sudah tak kunci ning)
Apa kowe kok nekat isih nguber
(kenapa kamu masih nekat mengejar)
Uwis tak kunci lawang ning
(pintunya sudah tak kunci ning)
Apa kowe kok nekat kowe isih dolan
(kenap a kamu masih nekat main-main)

Nekat…
(nekat)
Kowe nekat
(kamu nekat)
Kena apa dek biyen kok njaluk pegat
(mengapa dulu minta putus)

Sumber: Lagu: Nekat, (IMC Duta Record (Produser). (2006). Bintang bintang campursari volume 3. [VCD]. Jakarta: IMC Duta Record

Perempuan digambarkan memegang kendali untuk membuat keputusan dan menentukan arah dalam hubungan percintaan antara laki-laki dan perempuan. Perempuan digambarkan telah bersikap sewenang-wenang. Dalam lagu Nekat, perempuan telah membuat keputusan untuk pergi meninggalkan laki-laki, bahkan perempuan yang meminta cerai. Perempuan seakan-akan berada pada posisi yang lebih kuat daripada laki-laki. Posisi ini semakin dikuatkan ketika perempuan menemui kegagalan dalam kehidupannya, kemudian perempuan ingin kembali memasuki kehidupan percintaannya yang lalu. Dengan berani perempuan digambarkan melakukan usaha pendekatan kepada lelaki. Perempuan tidak malu ataupun sungkan untuk mendekatkan dirinya dengan laki-laki sekalipun dulunya perempuan yang meminta cerai. Perempuan dalam klip lagunya, Tulung, keberanian sikap juga didukung dengan bagaimana penampilan perempuan.

Pakaian adalah sebuah kode sosial, di dalam klip lagu Tulung, perempuan Jawa digambarkan berani mengenakan baju yang “terbuka” yang lebih memperlihatkan bentuk tubuhnya, yang mana bagi masyarakat Jawa kurang sopan jika perempuan bepergian keluar rumah atau mengunjungi tetangga dengan mengenakan pakaian yang terbuka seperti digambarkan di atas. Selain itu make up yang digunakan juga tebal dan rambutnya tertata modis. Dalam berbagai video klipnya model perempuan menyiratkan gerakan-gerakan seksi dan juga mengenakan pakaian yang menunjukkan lekuk tubuhnya (lihat gambar 8). Perempuan menunjukkan bahwa mereka secara berani menunjukkan sikap dan rasa mereka.

Berani bersikap ditunjukkan dengan keberanian perempuan untuk berjanji. Banyak dari lagu Didi Kempot, perempuan digambarkan tidak memenuhi janji-janji mereka. Janji-janji tersebut dibuat untuk melindungi diri mereka dari konsekuensi hubungan percintaan mereka. Janji-janji adalah alat penolakan yang sangat halus digunakan untuk meninggalkan kekasih mereka. Dalam beberapa lagu laki-laki kecewa karena telah menuai janji kosong.

Sikap berani perempuan ditunjang dengan penggambaran perempuan Jawa yang lebih menggunakan rasio daripada perasaannya. Perempuan tidak ingin langsung percaya pada rayuan laki-laki dan bahkan mereka minta buktinya. Bukti adalah penjelasan logis dan tindakan nyata yang diminta oleh perempuan.

Perempuan menuntut sikap tegas dari lelaki jika memang mereka mencintai perempuan. Perempuan mengharapkan lelaki tidak hanya mengumbar janji dan sumpah. Dalam beberapa bagian laki-laki berusaha meyakinkan perempuan dengan janji dan sumpahnya bahwa cintanya tidak akan dibagi. Namun perempuan kembali menegaskan bahwa cinta tidak hanya diucapkan tetapi juga di rasakan di dalam dada. Perempuan menuntut kesesuaian perbuatan yang nampak dan perasaan. Perbuatan harus didasari dengan niat yang tulus (cinta) bukan hanya untuk memuaskan pihak lelaki. Perempuan tidak ingin disamakan seperti tebu, yang tidak lagi berguna ketika telah habis diserap manisnya. Dalam hal ini perempuan mengambil sikap tegas tidak ingin menjadi korban. Hal ini mematahkan karakter perempuan Jawa yang lemah dan selalu subordinat dari laki-laki.

Berdasarkan analisa diatas, Didi Kempot menggambarkan perempuan Jawa pada karakter yang lebih positif dengan ’menerobos’ beberapa stereotip yang telah melekat pada diri perempuan Jawa. Konsep oposisi biner- sistem yang membagi dunia dalam dua kategori yang berhubungan- digunakan untuk melihat kontras karakter perempuan yang digambarkan. Dalam sistem biner, hanya ada dua tanda atau kata yang mempunyai arti jika masing-masing beroposisi dengan yang lain. Secara struktur oposisi biner berhubungan satu dengan yang lainnya. Secara umum ada beberapa oposisi biner yang dapat ditarik dari analisa lirik lagu Didi Kempot: nrima x tidak nrima, menjunjung nilai keluarga x nilai keluarga tidak penting, tidak suka konflik x berani berkonflik, mementingkan harmoni x harmoni tidak penting, dominan perasaan x dominan logika. Jika secara stereotipnya perempuan Jawa dipahami sebagai perempuan yang ‘nrima’, menjunjung nilai keluarga, tidak suka konflik, mementingkan harmoni, berperasaan, dan selalu berada pada posisi yang lemah. Maka ada pembalikan stereotip kultural dalam lagu-lagu Didi Kempot dimana perempuan pada akhirnya digambarkan lebih tegar dan kuat.

Secara umum, perempuan dalam lagu-lagu Didi Kempot digambarkan ingin menyetarakan dirinya dengan laki-laki. Perempuan tidak ingin selalu pasrah –‘nrima’-, tetapi mereka juga ingin mempunyai kesempatan yang sama sebagaimana yang dimiliki oleh laki-laki. Termasuk dalam hal kuasa, mereka juga ingin mendapatkan kekuasaan yang setara dengan laki-laki. Jika biasanya laki-laki “menyepelekan” perempuan maka kali ini perempuan yang memainkan peran dominan tersebut. Melalui analisis oposisi biner maka perempuan Jawa yang digambarkan dalam campursari Didi Kempot adalah perempuan Jawa yang secara psikologis lebih kuat dan berani. Kekuatan dan keberanian ini ditunjukkan melalui sikap yang tegas.

Kesimpulan

Didi Kempot dalam lagu campursarinya menggambarkan bagaimana kedudukan perempuan dan laki-laki dalam budaya Jawa dan budaya patriarki yang kental melingkupinya. Berbeda dari stereotip kultural yang digambarkan oleh media bahwa biasanya laki-laki kuat, tidak mudah menangis dan mendominasi, dalam lagu-lagunya Didi Kempot menggambarkan laki-laki mengutamakan perasaan. Kesedihan dan kemalangan nasib juga dialami laki-laki dan mereka dapat menunjukkannya tanpa malu-malu. Lelaki tidak lagi ditunjukkan tegar, kuat dan jantan, prinsip mendominasi (prinsip patriarki) ‘dipatahkan’ ketika laki-laki menunjukkan air matanya. Perempuan juga digambarkan berbeda dari stereotip yang ditunjukkan dalam media. Perempuan yang halus, penyabar, keibuan dan lemah lembut, digambarkan dalam lagu-lagunya secara psikologis lebih kuat dan berani. Kekuatan dan keberanian menentukan sikap dan nasib menjadi satu indikator bahwa perempuan mendobrak prinsip-prinsip patriarki. Yang menjadi menarik dalam penggambaran ini adalah bahwa prinsip patriarki justru ‘dibantah’ dan ‘dipatahkan’ dalam masyarakat Jawa dengan latar belakang sosio ekonomi menengah ke bawah.

]Terkinthil-kinthil adalah sebuah kondisi dimana seseorang begitu mabuk cinta sampai seseorang terbawa arus perasaan hatinya (perasaan cintanya)

[i Parangtritis adalah sebuah tempat pariwisata berupa pantai pesisir Samudra Hindia yang terletak kurang lebih 25 km sebelah selatan kota Yogyakarta. Parangtritis merupakan obyek wisata yang cukup terkenal di Yogyakarta selain obyek pantai lainnya seperti Samas, Baron, Kukup Krakal dan Pantai Glagah. Parangtritis mempunyai keunikan pemandangan yang tidak terdapat pada objek wisata lainnya yaitu selain ombak yang besar juga adanya gunung-gunung pasir yang tinggi di sekitar pantai yang biasanya disebut gumuk. Objek wisata ini sudah dikelola oleh pihak Pemda Bantul dengan cukup baik, mulai dari fasilitas penginapan maupun pasar yang menjajakan survenir khas Parangtritis. Selain itu ada pemandian yang disebut Parang Wedang, konon air di pemandian dapat menyembuhkan berbagai macam penyakit, diantaranya penyakit kulit, air dari pemandian tersebut mengandung belerang yang berasal dari pegunungan di lokasi tersebut. Lokasi lain adalah Pantai Parang Kusumo, dimana di pantai tersebut terdapat tempat konon untuk pertemuan antara Raja Yogyakarta dengan Ratu Laut Selatan. Pada hari-hari tertentu (biasa bulan Suro) di sini dilakukan persembahan sesajian (Labuhan) bagi Ratu Laut Selatan atau dalam Bahasa Jawa disebut Nyai Rara Kidul. Pedunduk setempat percaya bahwa seseorang dilarang menggunakan pakaian berwarna hijau muda jika berada di pantai ini. Pantai Parangtritis menjadi tempat kunjungan utama wisatawan terutama pada malam Tahun Baru Jawa (1 Muharram/Suro). (http://id.wikipedia.org/wiki/parangtritis, 26 Februari 2007).

[i Stasiun Balapan, lagu yang mengambil setting kota Solo, Jawa Tengah. Didi Kempot menggambarkan seorang laki-laki yang setia menunggu kepulangan sang kekasih. Motif kepergian sang kekasih tidak diungkapkan dengan jelas, namun pencipta lagu mengkondisikan bahwa sang kekasih ingin pergi untuk waktu yang sebentar. Kepada sang laki-laki ia berjanji bahwa ia akan kembali dalam waktu kurang dari satu bulan. Inti dari lagu ini adalah menunjukkan kesetiaan laki-laki yang menunggu dalam ketidakpastian. Lagu ini diciptakan sekitar awal 1999, sepulangnya Didi Kempot dari Suriname. Lagu ini kemudian “dilemparkan” pada Ranu Suryanto, programmer lagu anak-anak, dan Agus Genjik, pemain orkes dangdut. Oleh karenanya, Stasiun Balapan adalah karya kolaborasi. Ketika diluncurkan, Agustus 1999, pada awalnya tidak ada yang mau beli (http://www.kompas.com/kompas-cetak/0002/06/hiburan/supe15.htm).

i] Terminal Tirtonadi adalah terminal bus besar kota Surakarta. Terminal ini beroperasi 24 jam karena merupakan jalur antara yang menghubungkan angkutan bus dari Jawa Timur (terutama Surabaya dan Banyuwangi) dan Jawa Barat (Bandung).

[iii] Cerita tentang seorang laki-laki yang teringat tentang seorang perempuan cantik yang ditemuinya di Pantai Parangtritis. Perempuan itu menarik hati sang laki-laki. Mereka membuat janji untuk bertemu kembali, namun janji itu tak kunjung ditepati. Perempuan cantik tersebut tidak pernah datang dan sang lelaki merasa sedih. Ia tetap mengenang hari dimana dia menunggu untuk bertemu.

[iv] Stasiun Solo Balapan merupakan stasiun kereta api utama di kota Solo untuk pemberangkatan kelas Bisnis dan Eksekutif dan terletak berdekatan dengan terminal bus Tirtonadi, suatu hal yang jarang dijumpai di Indonesia. Hubungan perjalanan dari stasiun ini cukup baik, mencakup semua kota besar di jawa secara langsung dan hampir dalam semua kelas. Hubungan dengan Yogyakarta bahkan berlangsung dalam frekuensi cukup tinggi (saat ini 5 kali per hari non-stop). Di kota surakarta juga terdapat stasiun kereta api lain yang lebih kecil, yang salah satunya (Stasiun Solo Kota) dihubungkan dengan rel yang berada tepat sejajar di tepi jalan, satu-satunya yang masih difungsikan di Indonesia, dua stasiun lainnya adalah Stasiun Purwosari dan Stasiun Palur, Kedua stasiun ini melayani penumpang kereta api kelas ekonomi.

DAFTAR REFERENSI

Berger, Arthur Asa. (2000). Media and communication research methods: an introduction to qualitative and quantitative approaches. London: Sage Publications, Inc.

Bhasin, Kamla. (1996). Menggugat patriarki: penghantar tentang persoalan dominasi terhadap kaum perempuan. Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya

Fiske, John. (1987). Television culture. London: Routledge

Handayani, Christina S., Novianto, Ardhian. (2004). Kuasa wanita Jawa. Yogyakarta: LKIS

Marshall, J., & Wendly, A. (2002). The language of television. New York: Routledge.

Mulder, Niels. (1986). Kepribadian Jawa dan pembangunan nasional. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Mulder, Niels. (1992). Individual and society in Java: a cultural analysis (2nd revised ed.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Mulyana, Deddy., & Rakhmat, J., (2002). Komunikasi antar budaya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.

Sardar, Z., & Vanloon, B. (2003). Introducing Cultural Studies. Singapore: Tienwati Press.Ltd

Strinati, Dominic. (1995). An introduction to theories of popular culture. New York: Routledge.

Thwaites, T., Davis, L., & Mules, W. (1998). Tools for cultural studies: an introduction. Queensland: MacMillan Education Australia PTY LTD.

Gema Nada Pertiwi (Produser). (2004). The best of Didi Kempot: dangdut koplo [CD]. Jakarta: Cakrawala Musik Nusantara.

IMC Duta Record (Produser). (2006). Koleksi emas Didi Kempot [CD]. Jakarta: IMC Duta Record.

IMC Duta Record (Produser). (2006). Super hit campursari. [VCD]. Jakarta: IMC Duta Record.

IMC Duta Record (Produser). (2006). Bintang bintang campursari volume 3. [VCD]. Jakarta: IMC Duta Record.

IMC Duta Record (Produser). (2006). Best Collection Didi Kempot. [VCD]. Jakarta: IMC Duta Record.

Juliastuti, N. (2000, Maret). Louis Althusser. Februari 28, 2007.
http://www.kunci.or.id/esai/nws/04/althusser.htm

Juliastuti, N. (2000, Maret). Representasi. Februari 20, 2007.http://www.kunci.or.id/esai/nws/04/representasi.htm

Sawega, Ardus M. (2000, Februari 6). “Superstar” dari Solo: Didi Kempot. Februari 13, 2007.
http://www.kompas.com/kompas-cetak/0002/06/hiburan/supe15.htm

Wikipedia Indonesia. (2007, Januari 19). Parangtritis. Februari 26, 2007.
http://id.wikipedia.org/wiki/parangtritis

(http://freelists-180.iquest.net/archieves/ppi/12-2004/msg02105.html, 2007, Februari 26)

(Soerabaja, 24 April 2007)